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Varietaten, welche unter unsern Augen fortdauert und der ge- 

 nauesten Erforschnng zuganglich ist, auch zuni Verstanduiss der 

 Entstehung der Arteu den Schlussel geben und das Verfahren: 

 die iinklieinernKreisegewonnenenResultateauch auf die grSsseren 

 .anzuwenden, erscheint durchaus gerechtferfigt, da scbroffeGrenzen 

 zwischen Abarten, Unterarten (Rassen) und eigentlichen Avten sich 

 in der Wirklicbkeit nicht Ziehen lassen*^ (A. 0. 25 und 26). Er 

 geht dann aber etwas naher auf die Belage ein, die ihm fiir die 

 Umwandlung der Arten zu sprechen scheinen und auch auf einige 

 Einwiirfe, die dagegen gemacht siud. „Mafi sagte die Descen- 

 denztheorie laugne die Schopfung und allerdings haben die Dar- 

 winianer selbst zu dieser Meinung Veranlassiing gegeben, indem 

 sie Schopfung und Entwicklung als unvereinbare Begriffe gegen 

 einander stellten. Dieser Gegensatz besteht aber in der That 

 nicht, denn sobald man die Schopfung nicht als eine bloss der 

 Vergangenheit angehorige oder in einzelnen abgerissenen Momenten 

 hervortretende, sondern als eine zusaramenhangende, in der Zeit 

 allgegenwartige gottliche Wirksamkeit betrachtet, kann man sie 

 nirgends sonst, als in der natUrlichen Entwicklungsgeschichte 

 Belbst suchen und finden. „Ewig fliesst", so sagt die Zendavesta 

 (nacb Sue 11, die Schopfung des Menschen), „einWort aus Gottes 

 Munde, das Wort; Es werdel" Die Theologen erkennen selbst 

 nach den mosaischen Urkunden eine Schopfungs-Geschichte 

 an; die Naturgeschichte ist von ihrer innern Seite betrachtet, 

 nichts andres, als die weitereAusftihrungderSchopfungsgeschichte" 

 (A. 0* 49 und 50). Endlich tragt er einige gewichtige Bedenkea 

 gegen das EigenthUmliche derDarwin'schen Lehre von der natiir- 

 lichen Auswahl im Karapf urn's Dasein vor. ,,Variabilitat and 

 Vererburg werden hiebei als absichtslos wirkeudeUrsachengleich- 

 sara als Naturkrafte betrachtet, deren Wirkung durch denKnujpf 

 urn's Dasein geregelt und ntitzlich gemacht wird. „A^s dem 

 Krieg der Natur, aus Hunger und Tod, evgibt sich als direkte 

 FoJge der hSchste Gegenstand , den wir zu begreifen fahig sind, 

 namlich die Bildung der hochst stehenden Thiere^' und wie man 

 im Sinne Darwin's hinzusetzen kann: des Menschen. Aber diese 

 Gesch5pfe, welche Darwin in der angefiihrten Stelle als die hochst 

 stehenden bezeichnet, sind diess nur in so fern, als sie besser 

 eingerichtet sind, denKampf urn's Dasein zu bestehen, indem sie 

 den aussern Verhaltnissen vollkonaraener angepasst sind. Dariiber 

 hinaus hat hoher und tiefer, voUkommner und unvollkommner bei 

 Darwin keine Bedeutung, da er denGedanken einer progressivea 



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