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Manche Vitalisten, z. B. Galen (Pneumalehre), Tertullian, 
Reil, Treviranus, erblicken das Lebensprinzip in einem besonders 
feinen, kraftbegabten Stoff. Nach anderen, den Psychovitalisten, walten 
in den Organismen deren Stoff beherrschende psychische Kräfte, welche 
entweder von einer als immaterielle Substanz gedachten individuali- 
sierten Seele ausgehen sollen (Animismus von G. E. Stahl), oder als 
Äußerungen eines der Welt immanenten unbewußten, resp. bewußten 
überindividuellen geistigen Faktors aufgefaßt werden. (Aristoteles, 
Lehre von der Entelechie; Paracelsus, Lehre vom Weltgeist oder 
Archäus; Sehelling; Schopenhauer; E. von Hartmann; Pauly; 
Boutroux; Becher). Endlich sind noch Vitalisten zu nennen, die 
dem Lebensprinzip rein dynamischen (nicht psychischen) Charakter zu- 
schreiben: Bordeu (force vitale), Blumenbach (nisus formativus), 
Autenrieth und Joh. Müller (Lebenskraft), Reinke (Dominan- 
ten), Driesch (Naturfaktor der Entelechie, welcher den Organismen 
namentlich die Natur harmonisch äquipotentieller Systeme mit prospek- 
tiver Potenz erteilt), Bergson ($lan vital), oder die jenes Prinzip mit 
einer besonderen Energieform identifizieren (Dreyer). 
Was die Methode anbelangt, deren sich die Vitalisten zur Be- 
gründung ihrer Anschauungen bedienten, so gingen manche rein 
deduktiv (dogmatisch-dialektisch) vor (Schelling), andere induktiv 
(Driesch, Wolff Bergson meint, den Kern des Lebens auf. intui- 
tivem Wege oder, wie die Phänomenologen unserer Tage, z. B. Hus- 
ser I, sagen würden, durch eidetische Wesenserschauung erfassen zu 
können, und Cossmann sowie Kroner bedienen sich der transzenden- 
tal-logischen Methode (Logizismus). Sie gehen von der Gegensätzlichkeit 
der B egriffe: „unbelebte Natur“ und „Organismus“ aus. Aus derselben 
ergibt sich von vornherein für sie als logische Forderung oder Vor- 
aussetzung, als Bedingung der Möglichkeit für das Verständnis der 
er wähnten Differenz eine prinzipielle Verschiedenartigkeit zwischen den 
Vorgängen in der unbelebten Natur und den Lebewesen sowie die 
Annahme eines besonderen Lebensfaktors. Das Wesen dieses Faktors 
wird nicht festgestellt. Er ist eben selbst wieder nur ein Begriff. 
b Während die Vitalisten den auf pag. 19 hervorgehobenen 
Dualismus zu begründen bestrebt sind, suchen die Biomechanisten ihn 
besonders Pag. 73 und 74 und Kontingenz der Naturgesetze. Jena 1911, besonders 
Te 73—82, beide übersetzt von Benrubi; Bergson, Einführung in die Metaphysik, 
ena 1909 und Schöpferische Entwicklung. Jena 1912; Becher, Die fremddienstliche 
Zweckmäßigkeit der Pflanzengallen. Leipzig 1917; Cossmann, Empirische Tele- 
ologie. Stuttgart 1899, Kroner, Zweck und Gesetz in der Biologie. Freiburg 1913. 
