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der Gestalt oft unkenntlich werde. Nirgends findet sich bei Goethe 
(abgesehen von der Zeit des Beginns der italienischen Reise) und bei 
Geoffroy St. Hilaire die Vorstellung, daß das, was sie Urbild, Typus 
Urplan usw. nannten, eine real existierende Form sei, Nirgends ist ihnen 
„Verwandtschaft“ ein real-genetischer Begriff, sondern stets ein ideal- 
formaler, im Sinne von Vieq d’Azyr und Kamper, der ja, wie be- 
kannt, durch seine Zeichnungen an der Wandtafel die Wesen ineinander 
verwandelte. Das Korrelat der Typenlehre war für Goethe die 
„Metamorphose“, die als simultane generische (Umbildungen des Typus 
in die einzelnen realen Formen) oder als regelmäßige, fortschreitende 
(Umbildung eines Organes in ein anderes innerhalb eines Organismus) 
bezeichnet wird. Bei Geoffroy wird zwar von der Metamorphose 
(mit Ausnahme einer Stelle) nicht gesprochen, doch besagen seine Dar- 
stellungen das gleiche. Besonders war ihm und Goethe und zwar an- 
scheinend ohne daß Geoffroy etwas von Goethe als seinem Vorgänger 
wußte, gemeinsam die Vorstellung vom Balancement innerhalb des Or- 
ganismus (Rubriken des Etats bei Goethe, auch sein Gedicht Athroismos 
vom Jahre 1806), wonach allen Veränderungen in dem Haushalt des ganzen 
Organisınus gewisse Grenzen gezogen seien. In wunderbarer Über- 
einstimmung hegten und lehrten der französische und deutsche Mor- 
phologe die gleiche Überzeugung vom Typus und seiner Veränderlichkeit. 
Sehr richtig sagt Schmid (1885, pag. 31), daß dies keine reale Um- 
bildung bedeute, denn im „Begriff des Typus“ sei der Begriff der Beweg- 
lichkeit und Bewegung bereits enthalten. — Goethe in höherem Maße 
noch als Geoffroy bekennt sich dabei zu der Überzeugung, daß die 
dynamische, nicht die atomistische Forschungsmethode der vergleichenden 
Anatomie angemessen sei. Er, der nicht nach Entstehen und Ursachen, 
sondern nur nach Bedingungen fragen wollte, verfuhr darin ganz wie 
Buffon, der auch nicht die Feststellung des „Pourquoi“, sondern das 
„Comment“ als Ziel seiner Forschung ansah (l. c. Bd. IX, pag. 57. 
Wichtig ist es nun, daß dieser große Ideenkreis, der durch die erwähnten 
Gedanken umschrieben wird, wie schon oben bemerkt, auch echt trans- 
formistische Gedanken in sich einschloß. Diese erstreckten sich am 
Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts nicht nur auf die Über- 
zeugung, daß neue Rassen durch Umbildungen innerhalb der Arten 
entstehen und daß die Außenwelt hierbei eine bestimmende Rolle spiele, 
sondern auch auf echte Umbildung von Arten ineinander. Besonders 
Treviranus (l. c. Bd. III, pag. 995) hatte im Jahre 1802 die konti- 
nuierliche Abstammung der Tiere und Pflanzen der Gegenwart von 
einfachen Formen der Vorwelt gelehrt. Auffälligerweise verband sich 
