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en Iiomme, meme dc la race la plus clegradee, que de concevoir le retour d'un 

 adulle a I'elat d'enfance ou le changement d'attitude d'une statue de bronze 



dont le metal est refroidi. 



L'histoire mosaique de la creation est trop instructive pour que nous ne 

 nous y arretions pas quelques instants de plus ; je tiens d'ailleurs a faire voir 

 qtie meme la creation de THomme nous est presentee par Moise conime un 

 phenomene d'evolution on ne peut plus remarquable, A part ceux des croyanls 

 quiprennent le r6cit biblique au pied de la leltre, et qui necherchent pas u 

 decouvrir !e sens cache souslessymboles, on considere generalement la crea- 

 tion d'Adani et d'Eve comme un myihe. Je ne puis accepter cette conclusion. 

 Une tradition ne vient pas ex nihilo ; elle se fonde sur des fails r^els, et quand 

 elle nous est transmise par un liomme aussi profondement vers^dans les con- 

 naissances de son temps et dou6 d'un esprit aussi penetrant que I'fitait Moi'se, 

 elle demande a fitre sericusement examinee. Or que nous apprend cette tra- 

 dition? Elle nous montre dans I'Humanite commen^ante deux phases bien 

 distinctes. Adam, au sortir du blasteme universel et du proto-organisme ou la 

 forme humainc a commence a se dessiner, n'a point de sexe; il n'est ni male 

 ni femelle, ou plutot il est male et femelle tout a la fois^ en ce sens que les 

 sexes ne sont pas encore dilT^rencies en lui; ce n'est qu'une larve humaine, 

 qui n'arrivera a son 6tat parfait que par uu nouveau travail evolutif. Sa 

 creation nous offre done encore un exemple du proems rbythme. Suivant le 

 recit de Moise, Dieu fait defder devant lui toutc la serie des animaux, afin 

 qu'il y cherche Tetre complemeniaire de sa nature ; mais, dans cette longue 

 revue, Adam ne trouve rien dont I'organisation correspondea la sienne et a 

 quoi il puisse donner son proprenom (1). Dieu alorsleplongedans un profond 

 sommeil, pendant lequel il tire de sa substance (2) la femnie qu'il lui destine 

 pour partagcr ses travaux, et lorsqu'il la lui presente, Adam n'hesite pas a la 

 reconnaitre comme elant sortie de lui ; ce sont bien, cette fois, les os de ses 

 OS et la chair de sa chair. 



Je n'ai pas besoin de faire remarquer que la naivete des images employees 

 ici, images qui ne sont cependant pas sans grandeur, est proportionnee aux 

 intelligences auxquelles [Moise s'adressait. C'est a nous de chercher sous ces 

 figures anthropomorphiques le veritable sens du phenomene. Or rien ne se 

 presente ici plus clairementa Tesprit qu*undeveloppement evolutif commence 

 au blasteme primordial, et qui s'acheve a travers une serie deproto- et de 

 meso-organismes de plus en plus rapproches de la forme parfaite et defmitive. 

 Dans sa premiere phase, THumanite couve au fond d'un organisme tempo- 



{i) t( AdcB vero non inveniehatur adjuior similis ejus.}) (Gen. u, v. 20.) 

 (2) « ImnUsit ergo Dominus Deus soporem in Adam, cumque obdormuisset tulU unam e 

 costisejus et replevit carnem pro ea, Et wdificavlt Dominus Deus coslam quam tulerat 

 de Adam in muUerem, et adduxit earn ad Adam. Dixitque Adam : Hoc nunc os ex 

 ossibus meis et carodecarnemea. Hcec vocabiliir virago, quoniam de viro sumpta est, n 

 (Gen. 11, v. 21, 22, 23.) 



