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STANCE DU 12 MARS 1875. 113 



eiitrc eux. II suffit d'appliquer a cette erreur I'axiome : Quod gratis assert- 

 tm\ g^^atis negatur. 



M. Naudin pretend que, sans Thypothese des prSadamites, « onne cotnpren- 

 drait pas que les deux premiers enfants d'Adam, I'un cullivateur, l*autre 

 pasteur, exercassent des industries qui ne pouvaient naitre et se developper 

 que par le travail coUectif et social. » Ces industries se sont developpees par le 

 travail collectif, mais dies sont n^cs d*un travail individuel. Les insulaires de 

 i'Oceanie n'ont-ils pas des cultures d'une simplicity extreme? Le soin d'un 

 troupeau destine a Tentretien de quelques personnes n'exige pas davantage un 

 travail collectif. Quant a la fondalion d'Henochia, est-il done n^cessaire pour 

 fonder une ville de rassembler an pr^alable 100 000 hommes sur une plage 

 d^serte? La fondation d^une villc remonte a la premiere cabane elevee sur 

 son emplacement. L'hypothese des pr6adamiles n'est qu'une difficult^ deplus. 

 Figurons-nous, avec les evolutionnistes, Adamct Evedegages fraichemeiU de 

 leur dernier m^so-organisme, qui salt si les hommes de dale plus ancienne 

 vcrront de bon ceil ces nouveaux venus et ne cberclieront pas ^ les exlermi- 

 ner plulot qu'a favoriser Icurs industries naissantcs par un travail collectif? Et 

 encore, ces pr^adamites, d'ou vcnaient-ils? lis avaient du oommencer eux- 

 memes par un premier couple qui se serait trouve en proie aux memes neccs- 

 sit6s. La difficulte sera plus grande encore si, comme Tout reve certains 

 polyg^nislcs, les premiers hommes apparurent en grand nombre. Combien le 

 recit de la Genese est plus simple et plus vimsemblable : « Dixitque Deus : 

 Ecce dedi vobis omnem herbam afferentem semen super terrain^ et universa 

 ligna quce habent in semelipsis sementem sui generis^ ut sint vobis in escam. » 

 Voila la vraie origine des plantes cconomiques, II y eut lout d'abord des 

 plantcs alimentaires el des animaux domestiqucs cr66s tels pour subvenir aux 



premiers besoinsde Thumanite naissanle. 



Je ne puis finir eel article sans protester contre deux autres assertions de 

 i\L Naudin : « La religion, dit-il, a son point de depart dans des a priori 

 indcmonlrables qui tircnt toiile leurautoritcdu lemoignagede la conscience. » 

 Ce que M. Naudin aflfirme ici sans preuvc, je le iiie formellemeni. Si M. Nau- 

 din veulsedonncr la peine d'eludier Tordrc logique et les demonstrations 

 d'un cours serieux de th(5oIogie dogmaliquc, il y verra toute autre chose que 

 des a priori indemonlrables. M. Naudin dil encore dans le memesens: a II 

 ne semble pas lemeraire d'espercr qu'a mesurc qu'elle (la science de la nature) 

 deviendra plus large et plus sure (relle-meme, elle nous donnera de plus en 

 plus la cerlitude de ce qui n'est encore qu'un impcrieux desir de notre 

 nature: Timmorlalile del'ame, la vie future, la justice elernclle. » 



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larvaires de rhumanile, tandis qu'elles allestent une creation immediate et rappellent, par 

 la legende d'un age d'or prlmitif, un ctat de grandour, de perfection et de felicite incom- 

 patible avec r^tat de tetard. La iheorie de revolution est impuissante a expliquer Tap- 

 parition de rintelligence dans les formes larv^es qu'elle suppose, Ce serait le cas d'in- 



voquer Tadage : Ex nihilo nihiL 



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(stances; 8 



