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ges (oaviaTuaTa'i avee lesquelles nous pensons, et sans lesquelles iln'y a pas de pensee, ne 

 sont pas les idees de PLATON : Dire que les idees sont des exemplaires et que les autres 

 choses en participent, c'est, dit ARJSTOTE, se payer de mots vides de sens et faire des me- 

 taphores poetiques (Metaphys., I, rx). 



Tl y a chez ARTSTOTE une theorie des images que la psychologic physiologique contem- 

 poraine ne pourrait guere que developper et approfondir en 1'adaptant a notre connais- 

 sance actuelle des fonctions du cerveau. L'etre, s'il ne sentait rien, ne pourrait abso- 

 lument ni rien savoir ni rien comprendre. Quand il congoit quelque chose, il faut qu'il 

 congoive en meme temps quelque image (cav-aa^a) : car les images sont comme des especes 

 de sensations sans matiere (De an., Ill, vin). Si ce qu'AiusTOTE appelle les pensees pre- 

 mieres de Fintelligence, peut-etre les categories, ne sont pas, an sens vulgaire, des images, 

 il reconnait que, sans les images, elles ne seraient pas. Ainsi, pour Tame raisonnante, 

 pour 1'intelligence, les images sont proprement des sensations avec lesquelles elle opere. 

 Voila pourquoi, dit expressement le Stagirite, Tame ne pense jamais sans image, w> 

 O'JOS^OTS vosT aveo cavTaaaaToc f, fyuyr[. (De. an., Ill, vn; De mem. et reminesc. c. I.) L'origine 

 des images, de ces r6sidus de sensations, comme nous disons, ce sont les impressions 

 peripheriques des organes des sens, les modifications de la pupille , par exemple, qui 

 a son tour modifie autre chose , celles des appareils de 1'oreille interne, etc. De la pour 

 l'intelligence (TO VOTJTIXOV) occupee a penser les formes des images, la possibility" d'une vie 

 interieure qui, en 1'absence de sensations actuelles, la determine a rechercher ou a fuirce 

 quilui est utile ou nuisible. Car les sensations et les images demeurent dans les orga- 

 nes des sens (De an., Ill, n). Et grace a ces images et a ces pensees qui sont dans 

 Tame (Ibid., Ill, vn), l'intelligence peutaussi calculer et disposer 1'avenir par rapport au 

 present, comme si elle voyait les choses (oicntEp 6pv). Le reve lui-me'me n'est qu' une 

 sorte d'image qui apparait dans le sommeil (De insomn., in). L'imagination (<pav7<x<ji'a) et 

 la pensee (vor)at:) ont la puissance meme qn'ont les choses elles-memes (TTJV TWV npay^aTwv 

 s'yovm <vJva;j.'.v). L'idee du chaud ou du froid, par exemple, du plaisir ou de la douleur, 

 est a peu pres ce que sont ces choses : i! suffit de penser a certains objets pourfrissonner 

 et trembler d'epouvante. Ce sont bien la des impressions ou affections (r.^r]} et des alte- 

 rations (ocXXoioSaci's) que Ton 6prouve du fait des images. Une modification de ce genre, 

 dont les commencements sont a peine sensibles, peut, en se propageant, determiner, 

 dans tout 1'organisme, des troubles considerables, aussi differents que nombreux. C'est, 

 dit ARISTOTE, comme le gouvernail qui n'a qu'a se deplacer d'une maniere imperceptible 

 pour causer a la proue un deplacement enorme. Lorsque, dans sa marche, 1'alteration 

 ainsi produite arrive au coeur, siege de la sensibilite, du mouvement et de 1'intelligence, 

 en meme temps que principe de la vie et du pneuma inne (-vsufxa TJ^UTOV), elle retentit 

 de la sur tout le corps, determinant de la rougeur ou de la paleur, du frisson, du trem- 

 blement ou des mouvements ^motionnels contraires a ceux-la. Mais la cause de ces 

 changements, a 1'etat de veille oude reve, c'est toujours une image ou uue pensee, bref, 

 ce qui a survecu en nous des sensations anterieures. 



Point d'autre origine du mouvement chez les animaux : la reaction motrice suitfata- 

 lement le declenchement de la machine comme dans les mecanismes automatiques. 

 Chez 1'animal qui se meut, dit ARISTOTE, il en est absolument comme dans les automates 

 (TOC autoaara) qui se meuvent par le momdre mouvement des que les ressorts sont laches, 

 parce que les ressorts peuvent ensuite agir les uns sur les autres... C'est absolument 

 ainsi que les animaux se meuvent. Leurs intruments sont et 1'appareil des nerfs et celui 

 des os: les os sont en quelque sorte les bois et les fers des automates-, les nerfs (veupa, 

 il s'agit ici des muscles) sont comme les ressorts qui, une fois laches, se detendent et 

 meuvent les machines (Deanim.motione,c. vn). La difference qu'indique ARISTOTE entre 

 les automates et les animaux, c'est que les premiers n'eprouvent pas en se mouvant de 

 modifications internes de la meme nature que celles que causent chez 1'animal les 

 images (yavTastat) et les sensations (alaOrjasic), origine des mouvements. 



Les physiologistes contemporains qui admettent que la psychologic n'est qu'une 

 province de la biologie doivent reconnaitre ARISTOTE comme un precurseur, et, a bien 

 des egards, comme un maitre, dans 1'etude des sensations et de l'intelligence. La sen- 

 sibilite et la pensee etaient bien incontestablement, pour ARISTOTE, du domaine des 

 sciences de la vie. II 1'a dit meme expressement : 1'etude de Fame appartient au physio- 



