legt Schieiden seine Absicht dar, „zu zeigen, wie die Botanik fast mit 

 allen tiefsten Disziplinen der Philosophie und Naturlehre aufs engste 

 zusammenhängt, und wie fast jede Tatsache oder größere Gruppe 

 von Tatsachen geeignet ist, so gut in der Botanik wie in jedem anderen 

 Zweige der menschlichen Tätigkeit, die ernstesten und wichtigsten 

 Fragen anzuregen, und die Menschen vom Sinnlichgegebenen auf 

 das geahnte Übersinnliche hinzuführen". Scharf wendet er sich gegen 

 das ,,Schellingischnaturphilosophische Geschwätz", jenes ,, unerträg- 

 liche, geheimnisvoll und tieftuende Geschwätz ohne Kern", überzeugt, 

 daß die Wissenschaft ,,auch ohne die Schminke jener bewußten oder 

 unbewußten Lüge, welche Dichtung dem Gedanken, Phantasie dem 

 Wissen, Traum der Wahrheit unterschieben möchte, anziehend, ja 

 selbst liebenswürdig und hinreißend erscheinen kann". Die zwölfte, 

 letzte Vorlesung Schleidens, gibt eine ,, Ästhetik der Pflanzenwelt", 

 die elfte eine ,, Geschichte der Pflanzenwelt" (S. 249 — 284). Bei diesem 

 Kapitel müssen wir ein wenig verweilen, es scheint mir bedeutend zu 

 sein für die Psychogenesis Haeckels, So gleich der Eingang: 



,,Es könnte seltsam erscheinen, daß der Mensch von den frühesten 

 Zeiten an über nichts so gern nachgedacht, nichts so ausführlich ent- 

 wickelt und über nichts so weitläufig gelehrt und geschrieben hat, als 

 über das, wovon wir Menschen nichts wissen und nichts wissen können. 

 Gleichwohl ist die Sache sehr natürlich in der menschlichen Trägheit 

 einerseits und Eitelkeit andererseits begründet. Sobald die erste Stufe 

 sinnlicher Anregung und gewohnheitsmäßigen Dahinlebens überwunden 

 ist, sobald der Mensch überhaupt anfängt, an geistiger Bewegung Ge- 

 fallen zu finden, erwacht auch der Ehrgeiz, mehr zu wissen, tiefer 

 zu blicken als andere. Der rechte Weg zu diesem Ziele, umfassende 

 Kenntnis und anhaltendes, ernstes, begriffsmäßiges Nachdenken ist 

 aber gar zu beschwerlich und deshalb nicht jedermanns Sache, und 

 statt auf diesem Wege dem wirklich Erkennbaren nachzustreben, 

 wendet der Mensch lieber seine Phantasie den Regionen zu, wo nicht 

 die unbequeme Tatsache und die sicher absprechende Logik den An- 

 sichten in den Weg treten können, wo die Phantasie, die nicht dem 

 Urteilsspruch der Wahrheit unterworfen ist, in dem einen ebenso 

 berechtigt ist als im andern und also von diesem keine Widerlegung 

 zu fürchten hat, und wo man, die Begründung der aufgestellten Träume 

 klüglich ganz überspringend, gleich sich hinter die uneinnehmbare 



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