jektiver, aus ihm selbst herauskommender. Schon im Vorwort gibt 

 er das Leitmotiv an, das ihn bei seinen Forschungen wie bei der 

 öffentHchen Darstellung seiner Erkenntnisse immer und überall ge- 

 leitet hat und das nur der verkennen kann, der es verkennen will. 

 ,,Möge man in meiner offenen Sprache nicht eitle Selbstüberhebung 

 oder Verkennung der wirklichen Verdienste anderer erblicken", sagt 

 er, ,, sondern lediglich den Ausdruck der festen Überzeugung, daß 

 nur durch unumwundene Wahrheit der Fortschritt in der Wissen- 

 schaft gefördert werden kann." Erforschung und Verkündigung der 

 Wahrheit ist seine Lebensaufgabe. Und diese Aufgabe schließt für 

 ihn mit Notwendigkeit die andere in sich: Kampf gegen den Irrtum, 

 das Unwahre, die Hemmnisse des Wahren. 



Nachdem Haeckel die Morphologie der Organismen als die Wissen- 

 schaft von den inneren und äußeren Formenverhältnissen der belebten 

 Naturkörper und als ihre Aufgabe die Erkenntnis und die Erklärung 

 dieser Formenverhältnisse, ihre Zurückführung auf die Naturgesetze, 

 bestimmet hat, bespricht er ihr Verhältnis zu den anderen Natur- 

 wissenschaften und ihre Einteilung in untergeordnete Wissenschaften. 

 Schon in diesen ersten Kapiteln ist des Neuen so viel, der Gesichts- 

 punkt der Behandlung so weit, die Anordnung so klar, daß man 

 fühlt: hier ist ein Großes im Werk. 



Das vierte Kapitel behandelt die Methodik der Morphologie und 

 enthält zunächst eine Kritik der naturwissenschaftlichen Methoden, 

 welche sich gegenseitig notwendig ergänzen müssen: Empirie und 

 Philosophie, Analyse und Synthese, Induktion und Deduktion. Scharf 

 betont er die Philosophie, die Synthese, die Deduktion, die von der 

 Naturwissenschaft, speziell der Biologie seiner Zeit, in unverantwort- 

 Hcher Weise vernachlässigt wurden. Aber ebensowenig verkennt er 

 den Wert der Empirie, der Analyse und Induktion; diese wie jene 

 in fortgesetzter Wechselwirkung sind nötig, um aus Kenntnissen und 

 Erkenntnissen Wissenschaft zu machen. In der zweiten Hälfte des 

 Kapitels folgt eine Kritik der naturwissenschaftlichen Methoden, 

 welche sich gegenseitig notwendig ausschließen müssen: Dogmatik 

 und Kritik — diesen Teil soUten diejenigen lesen, die Haeckel einen 

 Dogmatiker nennen — Teleologie und Kausalismus, Dualismus und 

 Monismus. Der Monismus als System ist ihm nichts anderes als das 

 reinste und allgemeinste Resultat unserer gesamten Naturerkenntnis, 



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