„Welträtseln" und „Lebenswundern" zeugen davon — er hat sich 

 bemüht, über das Wesen des Erkenntnisprozesses ins klare zu 

 kommen, und auch hier war es der historisch-genetische Gedanke, 

 der ihn leitete und der ihn veranlaßte, die ,, rationalistisch-dogma- 

 tische Denkweise Kants" (Paulsen!) und der Kantianer aufs schärfste 

 zu bekämpfen. 



In seiner ,, Methodik der Morphologie" (Generelle Morphologie, 

 viertes Kapitel) hofft er auf eine ,, wahrhaft natürliche, d. h. genetische 

 Erklärung der Denkprozesse" durch eine Seelenlehre der Zukunft, 

 welche die gesamten physischen Funktionen durch die ganze Tier- 

 reihe und namentlich durch die Stufenleiter des Wirbeltierstammes 

 hindurch verfolgt und die allmähliche Differenzierung derselben bis 

 zu ihrer höchsten Blüte im Menschen nachweist. In den „Welträt- 

 seln" hat er versucht, eine solche Seelenlehre zu umreißen, und auch 

 diesen Versuch stellt er unter das Vorzeichen, das er im Vorwort 

 seinem ganzen Buch gegeben hat: ,,Die Antwort auf diese großen 

 Fragen, die ich hier gebe, kann naturgemäß nur subjektiv und nur 

 teilweise richtig sein; denn meine Kenntnisse der wirklichen Natur 

 und meine Vernunft zur Beurteilung ihres objektiven Wesens sind 

 beschränkt, wie diejenigen aller anderen Menschen." Unter diesem 

 Vorzeichen — und man lese dazu noch, was er im i6. Kapitel über 

 ,, Theorie und Glaube" sagt! — spricht er dann allerdings im Text 

 selbst viele Sätze unter dem Schein dogmatischer Sicherheit aus, 

 und wer nur die ,, Welträtsel" kennt, mag sich zu dem Vorwurf des 

 Dogmatismus berechtigt fühlen. Nichtsdestoweniger ist es wahr, daß 

 über allem Arbeiten und Denken Haeckels der Geist des Goetheworts 

 schwebt, das er immer wieder zitiert: 



Irrtum verläßt uns nie, doch ziehet ein höher Bedürfnis 

 Immer den strebenden Geist leise zur Wahrheit hinan. 



Wie aber die Geschichte dem genetisch denkenden jugendlichen 

 Kant Recht gegeben hat und nicht dem dogmatischen Kant des 

 Systems, so wird sich die Richtungslinie des Fortschritts weiterhin 

 auf der Bahn bewegen, die Haeckel gegangen ist, und eine genetische 

 Erkenntnistheorie schaffen, in der auch die wertvolle Erkenntnis- 

 kritik von Kant ihre Stelle finden wird. 



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