ZU immer höherer Selbsterkenntnis und Selbstbeherrschung. Eine wich- 

 tige Bestätigung für die Richtigkeit unseres Maßstabes geben uns die 

 soziologischen Richtungslinien des Fortschritts. Sie bewegen sich 

 in der prähistorischen Zeit, trotz vieler phantastischer Naturanschau- 

 ungen, im Sinne unseres Wertmessers, ebenso in der babylonischen 

 und ägyptischen, namentlich aber in der griechischen Kultur. Die 

 Dogmatisierung phantastischer Ideen durch die christliche Theologie 

 hemmt ihren Fortschritt in der abendländischen Kulturwelt tausend 

 Jahre lang, die Neuzeit nimmt ihn wieder auf und setzt ihn fort, 

 immer mit dem Bleigewicht der Theologie an den Füßen. Wir haben 

 diesen Fortschritt und seine Hemmung im ersten und zweiten Ab- 

 schnitt unserer Darstellung kurz erörtert. Um die Mitte des neun- 

 zehnten Jahrhunderts sind die Hemmungen in der allgemeinen Kultur 

 wieder stärker, aber auch die Auflösung des theologischen Welt- 

 nebels und die Lösung des Welträtsels bereiten sich rascher vor. 

 Die Entwicklungslehre Darwins zeigt den Weg dazu, indem sie in 

 ihren Konsequenzen die Möglichkeit zeigt, das Leben selbst und an 

 seiner Spitze den Menschen mit seinen Taten und Gedanken in die 

 kosmische Entwicklungsmechanik einzubeziehen. 



Haeckel ist es, der die Darwinsche Lehre sogleich in ihrer ganzen 

 Bedeutung ergreift, jene weittragenden Konsequenzen zieht und Be- 

 weise über Beweise für sie erbringt. Und indem er die Darwinsche 

 Lehre von der Entstehung der Arten mit der Lyellschen Erdentwick- 

 lung und der Kant-Laplaceschen Weltentwicklung und dem Gedanken 

 der physischen und sozialen Entwicklung verbindet, erweitert er sie 

 zur natürlichen Kosmogenetik. Und indem er weitergehend den all- 

 umfassenden Gedanken der Entwicklung mit den allumfassenden Ge- 

 danken der Einheit und Gesetzmäßigkeit zu einer Dreieinheit ver- 

 bindet, wird er der Begründer des modernen, des entwicklungsge- 

 schichthchen Monismus, im Gegensatz zu dem bloßen Monismus des 

 Seins von Spinoza. So trägt er, spekulativ auf empirischem Boden, 

 zu einer ungeheuren Erweiterung unserer Naturerkenntnis und Selbst- 

 erkenntnis bei, wie er rein empirisch den Wissensschatz der Zoologie 

 um ein Bedeutendes vermehrt. Zugleich setzt er sich mit ganzer Kraft 

 dafür ein, die Hindernisse des Wahren aus dem Wege zu räumen, 

 die Bahn frei zu machen für die Wissenschaft und ihre Lehre. Und 

 indem er durch seinen Enthusiasmus ebenso wie durch die Klarheit 



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