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diesem Gebiete, daß ich nicht bloß unserem orthodoxen Pastor und 

 dem noch starrer gläubigen Apotheker zu Leibe rückte, sondern auch 

 in Vorträgen zur gründlichen Prüfung der Frage ,, Moses oder Dar- 

 win" aufforderte, die mir später durch Arnold Dodel noch lebendiger 

 vor die Seele trat. Aber niemals konnte ich mich auf Darwin oder 

 Haeckel festlegen : mir wäre ein Dogma der Entwicklungslehre, der 

 Biogenese ebenso problematisch und entwicklungsfeindlich gewesen 

 wie die Theorie vom biblischen Erdenkloß. Ich wollte nur Gleich- 

 berechtigung der wissenschaftlichen Erklärung des Werdens und Seins 

 neben der bibhschen — Kinderei und Künstlerei. Für mich ist eine 

 Erklärung so schön wie die andere: ich betrachte sie eben mit dem 

 Auge des Künstlers als Werke eines Künstlers. Alle beide! Denn 

 Genaues und Sicheres über die ersten und letzten Fragen weiß weder 

 Moses noch Darwin, weder die Wissenschaft noch der Glaube. Der 

 genaue ,, Tatbestand" wäre mir auch gleichgültig: die Menschen wer- 

 den weder besser noch schlechter, wenn sie ein ,, richtiges" Bild vom 

 Nord- oder vom Südpol, vom Anfang oder vom Ende des Lebens 

 haben, ob sie fliegen, schwimmen oder laufen können ; denn der Mensch 

 ist an den Augenblick und an die Scholle gefesselt. Im Inneren hegt 

 sein Universum, mit allen wissenschaftlichen und religiösen Fragen 

 und — bedingten Antworten. 



Zweimal im Leben bin ich Ernst Haeckel persönlich näher ge- 

 kommen, obgleich ich ihn nie persönlich gesprochen habe. Das eine Mal, 

 als der Monistenbund ins Leben trat. Wir Volkserzieher hatten schon 

 vorher uns zu einem Arbeitsbunde nach Freimaurerart zusammen- 

 schließen wollen — unser Wollen scheiterte nach wenigen Jahren an der 

 Querköpfigkeit einiger parteipolitischer Heißsporne. Vorher hatte ich 

 Ernst Haeckel, der mit Aufmerksamkeit den ,, Volkserzieher "hest und 

 mir von Zeit zu Zeit durch ein freundliches Wort der Zustimmung oder 

 durch ein gutes Buch aus seiner Rüstkammer Mut zum Ausharren zu- 

 sprach, gebeten, doch unserem Bunde als Ehrenrat beizutreten, wie es 

 Graf Posadowsky u. a. gern getan hatten. Aber aus dem Monistenbunde, 

 dem ich ,,im Austausch" beigetreten war, mußte ich aus persönlicher 

 Überzeugung wieder ausscheiden, aisin der Berliner Gruppe die Frage 

 nach dem Nazarener als ,, nicht hierher gehörig" zurückgewiesen wurde. 

 Ich erklärte, daß, wo Christus keinen Platz habe, auch Goethe nicht 

 mehr sein könne und alle die nicht, die den ganzen Goethe verehren. 



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