eine werden sie immer anerkennen müssen, das eine, das ihn von fast 

 allen großen Reformatoren und Philosophen unterscheidet: seine 

 durchaus einheitliche, folgerichtige Welt- und Lebens- 

 anschauung. Kann man z. B. Jesus noch heute, auf Grund seiner 

 unbeglaubigten, daher auch widerspruchsvollen Anschauungen sowohl 

 für einen Anhänger des monarchischen als des sozialistischen als 

 auch vielleicht sogar — was tatsächlich geschehen ist — des moni- 

 stischen Gedankens ansprechen, kann Goethe als Freund oder Feind 

 des Christentums, kann endlich Darwin sogar als ein gläubiger Christ 

 hingestellt werden — über Ernst Haeckels Welt- und Lebensanschau- 

 ung wird wohl niemals ein Zwiespalt und Zweifel herrschen können, 

 es sei denn, daß die überaus bewegliche und anpassungsfähige 

 katholische Kirche, die durch den Jesuitenorden ständige Fühlung 

 mit der Wissenschaft erhält, in dem Augenblicke Ernst Haeckel 

 ,, heilig" spricht, wo sie einsieht, daß nichts mehr ihren Untergang 

 retten kann, als — der Monismus. Wie wenig unwahrscheinlich dieses 

 ,, Paradoxon" ist, erhellt aus der Tatsache, daß die katholische Kirche 

 durch den Jesuiten Waßmann, der ja die Entwicklungstheorie auf 

 körperlichem Gebiete anerkennt, bereits Fühlung mit dem Monis- 

 mus genommen hat, wenn auch vorläufig noch gewissermaßen indirekt 

 und inkognito — aber, wer die Entwicklungs- und Anpassungsfähig- 

 keit Roms kennt, dem kann auch das Paradoxeste nicht unmöglich 

 erscheinen, wenn es sich um den Existenzkampf der ,, Kirche" dreht. 

 So verlockend auch vielleicht der Gedanke erscheinen mag, Ernst 

 Haeckel in die Gesellschaft eines Augustin oder Franziskus versetzt 

 zu sehen — es bestände doch die Gefahr, daß seine Lehre der katho- 

 lischen assimiliert würde — und darum behalten wir ihn lieber für 

 uns und sorgen als getreue Jünger dafür, daß sein Werk und sein 

 Andenken rein und ehrenvoll bleibt! 



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