haltend im Urteil. Immer mehr erkannte ich die Schwierigkeiten, 

 die jeder wissenschaftlichen Verallgemeinerung gegenüberstehen, 

 immer mehr sah ich mich von Problemen umgeben, an deren Lösung 

 der Menschengeist sich ewig umsonst abmühen wird. Die alte Püatus- 

 frage: ,,Was ist Wahrheit?" trat mir entgegen, und ich vermochte 

 sie nicht zu beantworten. 



In dieser Stimmung trafen mich Haeckels ,,Welträtser', die in 

 demselben Jahre erschienen, in dem ich die Assistentenstelle am 

 zoologischen Institut in Karlsruhe übernahm. Das Werk ließ mich 

 kalt, es vermochte mir nichts zur Überwindung meines Skeptizismus 

 zu bieten. Ich kannte Haeckel, dessen sämtliche frühere Werke ich 

 inzwischen studiert hatte, gewissermaßen schon zu sehr auswendig, 

 als daß diese Kompilation seiner seit mehr als 30 Jahren verkündeten 

 Ideen noch hätte auf mich wirken können. Und als ich nun gar die 

 Avuchtigen Gegenschriften von Paulsen und Adickes las, als ich über- 

 haupt die gesamte Welträtselliteratur zum Gegenstand meiner 

 Studien machte, da brach mein schon vorher stark erschütterter 

 Glaube an die Wahrheit und Unfehlbarkeit des Haeckelschen Monis- 

 mus vollends zusammen. Die ,, Welträtsel" bedeuteten für mich die 

 Abkehr von jener Weltanschauung, die ich durch die ,, Natürliche 

 Schöpfungsgeschichte" in mich aufgenommen hatte. 



Selbstverständlich war diese Abkehr keine Rückkehr zu jenem 

 Kirchenglauben, von dem mich die ,, Natürliche Schöpfungsgeschichte" 

 befreit hatte. Allem kirchlichen Wesen stehe ich heute ebenso fern 

 wie früher. Seit meinem 23. Lebensjahre bin ich Dissident und be- 

 zeichne mich stets als solchen. Aber ich habe erkannt, daß die Alter- 

 native Kirchenglaube oder Haeckelscher Monismus gar nicht besteht, 

 daß es zahllose Weltanschauungsformen neben dem naturalistischen 

 Monismus giebt, die mit den Ergebnissen der Naturwissenschaft 

 durchaus in Einklang zu bringen sind. In keiner dieser Formen sehe 

 ich das alleinige Heil, doch scheint mir nunmehr der Wahrheitsgehalt 

 der idealistischen Systeme, die einen geistigen Urgrund der Dinge 

 und einen vernünftigen Sinn des Weltgetriebes annehmen, größer zu 

 sein, als der der materialistischen, die Ziele und Zwecke in der Welt 

 leugnen und aUes Geschehen in einen blinden Mechanismus auflösen. 



Alles das hinderte mich aber nicht, bei Gelegenheit des 70. Ge- 

 burtstages Ernst Haeckels eine kleine Schar meiner Kollegen und 



B]S]SIE]S]B]E]E]B]C]S]S]B]S]E]E]B]E]B]B]B]G]Q]G]Q]Q]B]E]G]E]B]E]G]§]B]E]E]E]5]B]E]E] 

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