liehen Christentums, genauer der römischen Staatskirche, ist nichts 

 Geringeres als die intellektuelle Vermurung des mediterranen und des 

 davon abhängigen nordalpinen Kulturkreises; eines Jahrtausends hat 

 es bedurft, ehe man den Anfang mit der Abräumung und dem Wieder- 

 anbau machte, und noch jetzt stehen wir mitten in dieser Arbeit, 

 ohne das Ende mit Sicherheit absehen zu können." 



Es ist notwendig, hier an einigen hervorstechenden Beispielen 

 die kulturhemmende und kulturschädigende Funktion des theolo- 

 gischen Geistes darzulegen; denn nur so kann der porphyrisch ge- 

 mischte Zustand der geistigen Kultur völlig verstanden werden, der 

 um die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts herrschte, als Haeckel 

 sich anschickte, ein Faktor dieser Kultur zu werden. 



Der plötzliche Ansturm des Humanismus traf zunächst die Kirche 

 etwas unvorbereitet. Sie fühlte sich im sicheren Besitz ihrer Macht. 

 Und sicherlich hätte er ihr auch nichts geschadet, wenn nicht die 

 humanistische Bewegung in Deutschland zur Reformation geworden 

 wäre. Nun war der Besitzstand der alten Kirche in Gefahr, und der 

 der neuen mußte gesichert werden, sowohl vor einem Rückfall als auch 

 vor einem Hinausschießen über das beabsichtigte Ziel: Die huma- 

 nistische Freiheit des Menschen fand ihre Grenze auch und gerade 

 im Luthertum an der Freiheit eines Christenmenschen. All das 

 machte scharf formulierte Grundsätze und straffe Zusammenfassung 

 der Gläubigen nötig. Das Jahrhundert der Gegenreformation vom 

 Augsburger Religionsfrieden 1555 bis zum Westfälischen Frieden 1648 

 ist eines der trübsten für die europäische Kultur. Damals entstand 

 die „religiöse Zwietrachtsseuche", die das Mittelalter um ein paar 

 Jahrhunderte verlängert hat und in ihren verderblichen Wirkungen 

 noch heute zu spüren, ja wieder aufs stärkste zu spüren ist. In dem 

 Kampf der beiden rivalisierenden Kirchen litt die Kultur tatsächlich 

 mehr, als sie unter der strengen Obhut der alleinseligmachenden katho- 

 lischen Kirche gelitten hatte, bis endlich die spärlichen Keime der 

 Freiheit aus den Anfängen des Protestantismus aufgingen und Frucht 

 trugen und nun freilich auch über den Zaun der Kirche hinaus- 

 wucherten. 



Eine Lücke im Zaun der Kirche war schon aufgetan durch die 

 seltsame Unterscheidung einer zweifachen Wahrheit, der theologischen 

 und philosophischen. Auch Luther hängt dieser doppelten Buch- 



25 



