Mit einigen Worten — ohne die weitschichtige Streitfrage hier 

 ganz aufzurollen — müssen wir noch auf Haeckels sogenannten philo- 

 sophischen, erkenntnistheoretischen Dogmatismus zu sprechen kom- 

 men. Eine große Literatur ist darüber entstanden, besonders nach 

 dem Erscheinen der ,,Welträtser' (1899). Mit den härtesten Aus- 

 drücken sind da die Philosophen über ihn hergefallen, und mancher 

 ist dabei berühmt geworden. Von ihrem Standpunkt aus war es 

 manchen Philosophen durchaus nicht zu verdenken, wenn sie unge- 

 halten waren, denn — Haeckel hatte die Philosophie ja ebenfalls hart 

 genug angegriffen, und zum Teil sicher mit Unrecht. Die Philosophie 

 in ihrer Gesamtheit war um neunzehnhundert doch nicht mehr so 

 ganz rückständig, als sie Haeckel erschien. Daß sie es zum Teil noch 

 war, räumten manche Philosophen selbst bedauernd ein. Aber Haeckel 

 hatte sich in der Tat auch nie eingehend mit der formalen, ins 

 Subjekt hinuntersteigenden und darin untergehenden Erkenntnis- 

 theorie beschäftigt. Eine solche Beschäftigung lag seinem auf das Ob- 

 jektive, Reale gerichteten Denken fern, vielmehr urteilte er darüber 

 etwa mit der Ironie Heinrich Heines: eine solche Operation erinnere 

 an den Affen, der am Feuerherde vor einem kupfernen Kessel sitzt 

 und seinen eigenen Schwanz kocht, weil er meint, die wahre Koch- 

 kunst bestehe darin, daß man nicht bloß objektiv kochen, sondern 

 auch subjektiv sich des Kochens bewußt werden müsse. Ein ,, all- 

 gemeines Zutrauen zu den Prinzipien der Metaphysik ohne vorher- 

 gehende Kritik des Erkenntnisvermögens selbst" — das Kriterium 

 eines Dogmatikers im Kantschen Sinn — konnte Haeckel deshalb 

 gar niemals haben, weil er diese Metaphysik überhaupt ablehnte, 

 vielmehr sein Denken ganz auf die Physik im weitesten Sinn be- 

 schränkte, die für ihn alles umfaßte. Hypothesen und Theorien sind 

 aber noch keine Metaphysik — trotz Wundt — , wenn sie nichts 

 weiter beanspruchen, als die Fragmente unserer Erfahrung vorläufig 

 in Gedanken zu verbinden und nicht über alle mögliche Erfahrung 

 hinausgehen. Einzig die positiven Behauptungen über den ,, unend- 

 lichen" Kosmos, sobald dies ,, unendlich" absolut genommen 

 wird, könnte man allenfalls dahin rechnen; solche Behauptungen 

 überschreiten in der Tat alle Erfahrungsmöglichkeit. 



Haeckel hat sich auch bemüht — Bemerkungen in der ,, Generellen 

 Morphologie", in der ,, Natürlichen Schöpfungsgeschichte", in den 



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