i6. MONISMUS UND MONISTENBUND 



In einem offenen Brief, den August Schleicher im Jahre 1863 

 an Ernst Haeckel richtete und worin dieser berühmte Sprachforscher 

 die Anwendbarkeit der Darwinschen Theorie auf die Entwicklung der 

 Sprachen darlegte, findet sich eine wichtige Richtungslinie des Fort- 

 schritts klar ausgesprochen. Schleicher sagt: „Die Richtung des 

 Denkens der Neuzeit läuft unverkennbar auf Monismus hinaus. Der 

 Dualismus, fasse man ihn nun als Gegensatz von Geist und Natur, 

 Inhalt und Form, Wesen und Erscheinung, oder wie man ihn sonst 

 bezeichnen mag, ist für die naturwissenschaftliche Anschauung unserer 

 Tage ein vollkommen überwundener Standpunkt. Für diese gibt es 

 keine Materie ohne Geist (ohne die sie bestimmende Notwendigkeit), 

 aber ebensowenig auch Geist ohne Materie. Oder vielmehr es gibt 

 weder Geist noch Materie im gewöhnlichen Sinne, sondern nur eines, 

 das beides zugleich ist. Diese auf Beobachtung beruhende Ansicht 

 des Materialismus zu beschuldigen, ist eben so verkehrt, als wollte 

 man sie des Spiritualismus zeihen. Ein philosophisches System des 

 Monismus fehlt zur Zeit noch, doch sieht man in der Entwicklungs- 

 geschichte der neueren Philosophie deutlich das Ringen nach einem 

 solchen." 



Die Richtungslinie, die Schleicher hier bezeichnet, ergibt sich klar 

 aus unserem Überblick im ersten Kapitel. Wir haben gesehen, wie 

 Haeckel von Anfang an, sobald ihm durch die Entwicklungslehre 

 Darwins die Schranken geöffnet waren, diese Bahn des Fortschritts 

 betrat. Wie er die drei großen Gedanken der Neuzeit: die Einheit 

 alles Seins, die Gesetzmäßigkeit alles Geschehens und den ewigen 

 Fluß aller Dinge und Gedanken, die auch schon die ,, Neuzeit" der 

 griechischen Kultur ausgebildet hatte — wie er diese Gedanken zu 

 der logischen Einheit des Monismus zusammenfaßte. Wie er alles, 

 was diesen Monismus stützen und beweisen kann, mit erstaunlichem 

 Fleiße zusammenträgt und zu einem mächtigen System aufschichtet. 

 Nicht aufschichtet, sondern architektonisch aufbaut. Wie er diesen 

 Monismus mit dem Eifer eines Propheten verkündete, und als Grund- 

 lage einer neuen Weltanschauung, einer neuen Religion, einer neuen 

 Kultur betrachtet wissen wollte. Endlich wie er die Welt- und Lebens- 

 anschauung des Mittelalters, welche der Welt eine geistige ,,Hinter- 



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