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rolle spielten und dass sie sich in Aufzählung von absonderlichen 

 Kuriositäten wohlgeiielen. 



Die botanische Wissenschaft wurde durch die Kräuter- 

 bücher oder Gesundheitsgärten (Herbarii ; Horti sanitatis) ver- 

 treten. Sie sind mehr Handbücher der Medicin und der Arznei- 

 mittellehre, als botanische Lehrbücher. Solche Werke sind der 

 Thesaurus Pauperorum (1270), das Regimen sanitatis (1360) des 

 Prager Arztes Gallus, das Arzeneibuch des Würzburger Arztes 

 Ortolff von Baierland (1400). Eines der berühmtesten ist 

 der „Herbarius" von Fust und P. Schöffer in Mainz (1484) 

 gewesen. Es giebt Abbildungen und Beschreibungen von 

 150 Kräutern, Tieren und Mineralien nebst Angabe ihrer Ver- 

 wertung im Hausgebrauch. 1485 erschien in Mainz der „Ortus 

 sanitatis". Er beschreibt 382 Pflanzen, 25 Tiere und 28 un- 

 organische Stoffe, die zum Teil abgebildet sind. Das Werk steht 

 auf sehr tiefer Stufe naturwissenschaftlicher Bildung. 



Vni. (pg. 29.) Über den Kampf der NaturAvissenschaften im 

 Mittelalter schreibt Zöckler a. a. 0. I. pg. 529 ff.: „Eigentlich 

 ist es aber nur Ein Feind, der sie (die exakte Naturforschung) 

 bedroht und dessen Überwindung ihr endlich zur vollen Freiheit 

 verhilft. Und dieser Feind ist mit der kirchlichen Orthodoxie, die man 

 so häufig als die damals bekämpfte Gegnerin und Unterdrückerin der 

 Naturwissenschaften zu bezeichnen pflegt, um so weniger schlechthin 

 identisch, als es ein orthodoxes Kirchentum als einheitliche Macht im 

 Geburts- und frühesten Kindheitsstadium der Naturwissenschaft über- 

 haupt schon nicht mehr giebt. Der Gegner, dessen Joch die Vorkämpfer 

 der naturwissenschaftlichen Bestrebungen des 16. und 17. Jahrhunderts 

 abzuschütteln haben, ist der A r i s t o t e 1 i s m u s , die falschberühmte 

 Weisheit der letzten Jahrhunderte des Mittelalters mit ihren mannig- 

 faltig verkehrten Theorien und ihrem jeden gesunden Fortschritt 

 menschlicher Erkenntnis hemmenden dumpfen Geisteszwang. 

 Dieser zum Abgott der unevangelischen, ja heidnischartigen 

 mittelalterlichen Weltansicht gewordene Dämon einer (obendrein 

 noch arg gefälschten, mit neuplatonischen, jüdischen und christ- 

 lichen Zuthaten versetzten) peripatetischen Philosophie, dieser 

 Götze Aristoteles, — „gleich kleinlaut verzagt, wie trotzig'' 

 (pusillaninius simul et audax) nach Bacons Ausdruck — schob 

 zwar mehrfach theologische Autoritäten als Vorkämpfer seiner 

 Sache vor und verschanzte sich hinter gar manches Bollwerk 

 traditioneller Kirchensatzungen. Aber in Wahrheit war es doch 

 nur er, der die neue Wissenschaft auf Leben und Tod bekämpfte, 

 nicht die Kirche als solche, zumal nicht die reformatorischen 



