461 -^ 



Die Manchfaltigkeit der Emzelweseu erscheint dann als Er- 

 gebniss der Arbeitstheiluug gleich wie die Bildung der Organe am 

 Einzelthier. 



In dieser Auffassung liegt zugleich die Anerkennung wenigstens 

 beziehungsweise ewigen, unsterblichen Lebens, eines Lebens, in 

 welchem das Gute fortlebt durch das Thun des Einzelnen, fortlebt 

 durch die Veredlung der Nachkommen. 



Es verwirft diese Auflassung die Forderung, das Gute zu thun 

 um Lohn, sie verlangt es zu thun um des Guten selbst willen, zur 

 Förderung der Gesammtheit. Gut aber ist nicht etwas von aussen 

 Gegebenes, sondern wir nennen nur das gut, was dem Zusammen- 

 leben dienlich und weil es dem Zusammenleben dienlich ge- 

 worden ist. 



Nur soweit wird der Einzelne seine Macht im Kampf um's 

 Dasein walten lassen dürfen, als sie die Gesammtheit nicht schädigt. 



Diese überall im Auge zu behalten, ist er veranlasst, sofern er 

 sich nicht selbst verkürzen will. 



Denn auch das Nützlichkeitsprincip fordert nicht durchaus rohe 

 Gewalt, sondern es lässt Raum der All liebe, deren Bethätigung 

 auf den Einzelnen, wie die Vernunft ihm sagt, überall zurück- 

 fallen wird. 



Somit führt unsere Auflassung nicht allein zur völligen Wür- 

 digung der Rechte des Nächsten, sondern auch zur vollsten Unter- 

 ordnung unter Familie und Staat. 



Sie ist der ausgesprochenste Gegner jenes der Gesammtheit 

 schädlichen unklaren Begrifl's der Freiheit, welche schrankenlose 

 Willkür des Einzelnen will. 



Sie hat in gewissem Sinne ihr Vorbild in dem Staatenleben der 

 Biene, in welchem die Arbeit des Einzelnen für das Ganze zur 

 automatischen Thätigkeit geworden ist. 



Und dass in der That in unseren civilisirten Verhältnissen 

 schon ein Theil jener Thätigkeit in diesem Sinne geübt wird, mag 

 eben der Umstand beweisen, dass man dahin gelangt ist, in der 

 gewöhnlichen Moral das Gute als ein Absolutes, ein Gegebenes auf- 

 zufassen, ein Gewissen für seine Verletzung verantwortlich zu machen 

 und nach Idealen zu streben. 



Fragt man aber den denkenden Menschen, vor dessen Blick 

 die Unendlichkeit der Welten sich aufthut, fragt man den Natur- 

 forscher über die Grenzen der ihm erreichbaren Natur hinaus nach 

 unserer Stellung und Bedeutung im W e 1 1 g a n z e n , so wird er des 

 Infusorium gedenken, dessen Horizont begrenzt ist durch den 

 Tropfen Wasser, der es birgt. 



Unsere Pflicht ist Arbeit, unser Recht freie Forschung 

 — unsere Genugthuung P'eststellen eines Körnchens Wahrheit 

 zum Wohle der Menschen — unsere HoÖhung — Erkenntniss! 



