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bleibt unfaßbar und enthält einen um so grelleren Widerspruch, 

 je näher man es beleuchtet 1 )." Oder, wie es Du Bois-Rey- 

 mond 2 ) noch deutlicher ausdrückt: „Es ist eben durchaus und 

 für immer unbegreiflich, daß es einer Anzahl von Kohlenstoff-, 

 Wasserstoff-, Stickstoff-, Sauerstoff- u. s. w. Atomen nicht sollte 

 gleichgültig sein, wie sie lieg'en und sich bewegen, wie sie lagen 

 und sich bewegten, wie sie liegen und sich bewegen werden. 

 Es ist in keiner Weise einzusehen, wie aus ihrem Zusammen- 

 wirken Bewußtsein entstehen könne." Es handelt sich also hier 

 um ein jenseits unserer möglichen Erfahrung liegendes, tran- 

 scendentes Problem. „Denn die neben den materiellen Vorgängen 

 im Gehirn einhergehenden geistigen Vorgänge entbehren für 

 unseren Verstand des zureichenden Grundes. Sie stehen 

 außerhalb des Kausalgesetzes, und schon darum sind sie nicht 

 zu verstehen, so wenig, wie ein Mobile perpetuum es wäre 3 )." 

 Daß diesen Ausführungen Du Bois-Reymon ds, sowenig 

 sie eine neue Tatsache brachten, sogleich heftige Gegner ent- 

 standen, darf nicht wunder nehmen. Aus dem Munde eines 

 so bedeutenden Naturforschers, der noch dazu 24 Jahre vorher 

 die unbedingte Erklärbarkeit sämtlicher Lebensvorgänge, also 

 auch der psychischen Fähigkeiten 4 ), behauptet hatte, be- 

 deutete die Verkündigung dieser philosophischen Wahrheit nichts 

 weniger als die völlige Vernichtung des Materialismus. Denn 

 es gehört gerade zu den wichtigsten Behauptungen dieser Lehre, 

 daß aus ihr die ganze Welt mit Leichtigkeit zu begreifen sei. 

 Auch „die Unbegreiflichkeit des Geistigen will der 

 Materialismus nicht zugeben, w r eil darin gerade eine 



i) Vgl. F. A. Lange, Gesch. des Materialismus, S. 358. 



2) A. a. O. S. 42. 



3) Du Bois-Reymon d, a. a. O. S. 41. 



4) Dies geht aus der Vorrede zu seinen ,, Untersuchungen über die tierische 

 Elektrizität" vom Jahre 1848 ganz zweifellos hervor. Die Bemerkung in betreff des 

 Problems der Willensfreiheit, „dessen Erledigung Sache der Abstraktionsgabe jedes ein- 

 zelnen bleiben muss", will hiergegen wenig besagen. Uebrigens macht Du Bois- 

 Reymond selbst daraus kein Hehl, daß später für ihn „der Tag von Damas- 

 kus kam". Vgl. „Die sieben Welträtsel" (1880) 1898, S. 110. 



