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Hauptleistung desselben gefunden wird, daß auch die 

 Seelentätigkeiten des Menschen und der Tiere aus den 

 Funktionen der Materie vollkommen erklärt werden" 1 ). 

 Daß Stoff und Kraft in ihrem Wesen nicht erklärbar seien, 

 daran nahm der Materialismus niemals Anstoß, weil diese nebst 

 den Naturgesetzen gar keiner weiteren Erklärung bedürften. 

 Aber plötzlich mitten im Getriebe der unserer Erfahrung zu- 

 gänglichen Natur etwas Unerforschliches, außerhalb des Kausa- 

 litätsgesetzes Stehendes, Transzendentes! Dagegen mußte sich 

 der Materialismus empören. Indessen alle Einwände gegen Du 

 Bois-Reymond's Argumentation waren nichtig und sind denn 

 auch bald völlig verstummt, um einer fast allgemeinen Zustimmung" 

 zu weichen. 



Ist somit der philosophische Materialismus unhaltbar, so 

 drängt sich uns die Frage auf, inwieweit denn von seiner 

 Niederlage der biologische Mechanismus in Mitleidenschaft ge- 

 zogen wird. Wie wir eingangs sahen, vertritt derselbe den 

 Grundsatz, daß es möglich sei, die Lebenserscheinungen 

 allein aus mechanistischen Ursachen zu erklären, in- 

 dem in den lebenden Wesen durchaus keine anderen 

 Faktoren wirksam seien, als einzig und allein die 

 Kräfte und Stoffe der unbelebten Natur. Hiernach ist 

 der Mechanismus in seinem Wesen untrennbar vom Materialis- 

 mus, er ist tatsächlich mit ihm identisch. Die Widerlegung 

 des philosophischen Materialismus trifft demnach in 

 gleicher Weise auch den biologischen Mechanismus. 

 Denn das mechanistische Grundprinzip ist durchbrochen, sobald in 

 den Lebewesen sich nachweislich Vorgänge abspielen, welche 

 für unseren Verstand außerhalb des Kausalgesetzes stehen. 



Indessen hat selbst Du Bois-Reymond diese Konsequenz 

 wenigstens ausdrücklich nicht gezogen, was bei seiner oben näher 

 mitgeteilten, von jeher ausgesprochenen Stellungnahme für den 



i) F. A. Lange, Geschichte des Materialismus, S. 483. 



