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Mechanismus und somit auch für die schrankenlose Einheit der toten 

 und lebenden Natur leicht begreiflich ist. Es ergibt sich also die 

 paradoxe Tatsache, daß Du Bois-Reymond, welcher mit dem 

 Materialismus zugleich auch den Mechanismus im Prinzip wider- 

 legt, trotzdem als hervorragender Vertreter des letzteren gelten 

 muß, ein Widerspruch, der nur verständlich wird, wenn man 

 eben nach seinem Vorgange die psychischen Funktionen von 

 den übrigen Verrichtungen der Lebewesen absondert und sie als 

 außerhalb des Mechanimus stehend betrachtet. Während also 

 nach dieser Anschauung Empfindung und Bewußtsein aus ihren 

 mechanischen Bedingungen nicht erklärbar sind, gilt für alles 

 übrige Geschehen im Organismus das Gegenteil, es ist lediglich 

 „ein schwieriges mechanisches Problem". Daß hierbei der „Mo- 

 nismus" in arge Bedrängnis kommt, ist klar. Trotzdem scheint 

 dieser vermittelnde Standpunkt Du Bois-Reymonds unter den 

 Anhängern des „Mechanismus" ziemlich verbreitet. Man ist 

 weniger radikal geworden und sieht notgedrungen von der Er- 

 klärbarkeit der psychischen Funktionen ab. Kann man auch 

 „das Seelengespenst" nicht bannen, freut man sich doch über 

 die Vernichtung „des Gespenstes der Lebenskraft". So hat 

 neuerdings Bütschli x ) die vollkommen berechtigte Aeußerung 

 Bunges 1 '), daß der Mechanismus (d. h. natürlich der 

 konsequente Mechanismus als wissenschaftliche Rich- 

 tung) nichts anderes sei, als der Materialismus, zurück- 

 gewiesen, indem er sich äußert: „Es handelt sich für den Me- 

 chanismus um die Begreiflichkeit oder Erklärbarkeit des Orga- 

 nismus auf Grund der gesetzmäßigen Geschehensweisen, welche 

 wir auf anorganischem Gebiet erfahren." „Dagegen muß sich 

 die mechanistische Beurteilungsweise verwahren gegen die Ver- 

 wechselung mit einer materialistischen, insofern letztere die An- 

 sicht vertritt, auch die psychischen Erscheinungen als kausale 



1) O. Bütschli, Mechanismus und Vitalismus, Leipzig 1901, S. 7 u. 8. 



2) G. Bunge, a. a. O. S. 13. 



