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Holland und Deutschland. Ich wollte in Haeckels Gegenwart ver- 

 suchen, das Faustproblem von der naturwissenschaftlichen Seite zu 

 erfassen, und wagte die Meinung, daß, falls Goethe die Stufenleiter 

 der Entwicklung aller Lebewesen vorausgeahnt habe, die Natur im 

 „Faust" auf der höchsten Stufe erscheine und so die Möglichkeit nahe- 

 liege, daß sie sich ihrer selbst bewußt werde. Da Faust nun aber 

 die geistige Gebundenheit mit allen irdischen Geschöpfen teile, müsse 

 diese Unzulänglichkeit notwendig seine zwischen zwei Welten schwe- 

 bende Gemütspein herbeiführen. Haeckel erblickt wie ich in Goethes 

 „Faust", mithin in Goethe selbst, den höchsten geistigen Gipfel der 

 Menschheit und mußte gestehen, daß die Frage des Bewußtseins ein 

 höchst schwieriges Problem sei, das mit der dunkeln Substanzfrage 

 unmittelbar zusammenhänge. Es scheint mir unzweifelhaft, daß der 

 „Faust" in organischem Zusammenhang mit Goethes naturwissen- 

 schaftlichen Forschungen steht, und daß diese Auffassung der ästhe- 

 tischen Kritik durchaus nicht zuwiderläuft. Haeckel versicherte mir, 

 daß Goethes Naturstudium keineswegs als Dilettantismus bezeichnet 

 werden darf: Goethe hat in Jena längere Zeit fast täglich auf der 

 Universität Anatomie getrieben, und die Ergebnisse seiner Forschungen 

 sind durch die großartigen Erfolge der modernen Naturwissenschaft 

 vielfach bestätigt worden. 



Haeckel erkundigte sich auch nach den politischen Verhältnissen 

 in meiner Heimat, und ich sagte, daß bei uns fast während eines halben 

 Jahrhunderts ein gemäßigter Liberalismus geherrscht habe, der sich 

 zur Zeit, da es noch keine aufstrebende Demokratie gab, mit selbst- 

 gefälliger Behaglichkeit das wissenschaftliche Mäntelchen umgehängt 

 habe und sich so als der natürliche und unentbehrliche Lenker des 

 Staates betrachtet habe. Später aber, als dieser Liberalismus sich 

 nur im Bund mit einer kräftigen Demokratie gegen die immer ge- 

 schlossener und zielbewußter vordringenden klerikalen Parteien be- 

 haupten konnte, hat sich der konservative Teil dieser angeblichen 

 „Aufgeklärten" den politischen Mächten des Glaubens in die Arme 

 geworfen und hat die freisinnige Regierung einer kirchlich-gläubigen 

 Herrschaft weichen müssen, die sich stützt auf den Materialismus der 

 Reichen und die geistige Borniertheit der Massen. Haeckel sagte, daß 

 diese Erscheinung sich im großen oder kleinen in der ganzen Kultur- 

 welt wiederhole, nicht in letzter Linie in Deutschland, wo das „Zen- 



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