nach logischerweise als sicher annehmen zu können. In diesem Sinne 

 schrieb ich seinerzeit mein Buch: „Durch Wissen zum Glauben, — 

 eine Laienphilosophie" (Hermann Haacke, Sachsa am Harz, 1897). 

 Ich habe es später Haeckel zugesandt, der mir antwortete, daß er es 

 mit Interesse gelesen und bei dem nächsten Besuch seiner Verwandten 

 in Potsdam Gelegenheit nehmen würde, mich wiederum aufzusuchen, 

 um die „wenigen differenzierenden Punkte" mit mir zu besprechen. 

 Leider hat sich diese Gelegenheit niemals mehr geboten. 



Und worin bestehen nun diese, oder — worin besteht im Grunde 

 genommen dieser eine, uns differenzierende Punkt? in einem ein- 

 zigen, — sage und schreibe: einem einzigen, allerdings recht schwer- 

 wiegenden Wort. In den Welträtseln heißt es S. 254: „Die beiden 

 Hauptbestandteile der Substanz, Masse und Äther, sind nicht tot 

 und nur durch äußere Kräfte beweglich, sondern sie besitzen Emp- 

 findung und Willen (natürlich niedersten Grades)." Und in diesem, 

 scheinbar ganz abseits gelegenen parenthetischen Satz, befindet sich 

 dieses eine, uns differenzierende bedeutsame Wort. Ich setze an 

 Stelle „niedersten" das Wort „allerhöchsten"! so daß dieser paren- 

 thetische Satz nicht mehr lautet: „natürlich niedersten Grades", 

 sondern „natürlich allerhöchsten Grades"! oder, mit andern 

 Worten: „Der Weltäther ist die mit eigenem Denken und Willen 

 begabte Weltseele — ist Gott ! Dieses Denken muß selbstverständlich 

 ein völlig anderes sein als das des Menschen, denn wäre es ein dem 

 des Menschen gleiches, so wäre Gott eben nicht Gott, sondern wiederum 

 ein Mensch, und jeder Mensch — Gott. Das ist so logisch und wahr, 

 wie es wahr ist, daß, wenn ein Tier — etwa ein Hund — dasselbe 

 Denken besäße wie der Mensch, es eben kein Tier mehr sein würde, 

 sondern ein Mensch. Wie aber ein Tier niemals das Denken des Men- 

 schen begreifen oder verstehen kann, so wird auch der Mensch nie- 

 mals das Denken des Weltgeistes begreifen oder verstehen können. 

 Das eine steht fest, daß dieses Denken des Weltgeistes direkt nichts 

 mit unseren Arm- und Beinbrüchen, unseren Krankheiten, mit unserer 

 Freude, unserm Schmerz, unseren Mühen und Sorgen, unserm Geld- 

 erwerb, unserm Kampf ums Dasein, mit unserm Leben und Sterben 

 zu tun hat. Das was sich aber indirekt und konsequenterweise aus 

 jenem Denken, aus diesem „eigenen Willen allerhöchsten Grades" 

 ergibt, das kann ich unmöglich im Rahmen dieses Aufsatzes aus- 



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