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IDA ALTMANN-BRONN, ROMBACH 



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Schön ist der Gedanke, „die Kulturarbeit Ernst Haeckels" nicht 

 durch einen einzelnen, und wäre er auch der Besten einer, dar- 

 stellen, sondern diese Darstellung das Werk vieler werden zu lassen. 

 — Schön strahlt der Diamant das Licht der Sonne wieder, herrlich 

 künden die keusche Lilie und die Rose ihr Lied vom Sonnenwirken, 

 und dennoch möchten wir ihr Bild nicht missen , wie's aus Tauperlen 

 uns entgegenblitzt. — So wird von Haeckel auch ein jeder sagen, 

 wie gerade er des Meisters Werk betrachtet und bewertet. 



Den Namen Haeckels las ich zum erstenmal im Winter 1889/90 

 in der Akademie der Wissenschaften in Petersburg. Ein junger Stre- 

 benskamerad, Max Goldberg, arbeitete an einer von der Akademie 

 gestellten Preisaufgabe ,,Über die Entwicklung der Ganglien beim 

 Hühnchen". Er verstand nur Russisch. Die deutschen, französischen 

 und englischen Arbeiten, auf die Professor Owßjanikoff ihn ver- 

 wiesen hatte, übersetzte ich ihm. Bei der Gelegenheit fand ich auch 

 Haeckels Namen irgendwo erwähnt, jedoch ohne Beziehung zu der 

 mir vorliegenden Arbeit, und er besagte mir noch kaum etwas. (Des 

 jungen Studenten Arbeit erhielt die große goldene Medaille und wurde 

 in russischer Sprache von der Akademie gedruckt. Teile von ihr, 

 die Herr Professor Waldeyer aus meiner Übersetzung auswählte, er- 

 schienen in Band XXXXII des Archivs für mikroskopische Anatomie.) 



Haeckels Ideen lernte ich zuerst durch seine Altenburger Rede 

 kennen, dieses „monistische Glaubensbekenntnis", von dem er meint, 

 es werde wohl der Religion der meisten Naturforscher entsprechen, 

 die 1. genügende naturwissenschaftliche Kenntnisse; 2. genügende 

 Schärfe und Klarheit der Urteilskraft; 3. genügenden moralischen 

 Mut und 4. genügende Geisteskraft besitzen, „um sich auf Grund 

 eigenen gesunden Denkens von den herrschenden religiösen Vorurteilen 

 zu befreien, und besonders von jenen vernunftwidrigen Dogmen, die 

 uns seit frühester Jugend als unerschütterliche .religiöse Offenbarun- 

 gen' fest eingepflanzt wurden". Die Betonung des Rechts der freien 

 Wahrheitsforschung und der freien Wahrheitslehre, ohne das es keine 

 ehrliche wahre Wissenschaft gebe, ferner die entschiedene Forderung, 

 daß auch die theoretische und praktische Sittenlehre nur wissen- 

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