nun durch Haeckels und Ostwalds unermüdliche Bearbeitung im Einheit- 

 lichkeitsgedanken kulminiert, ein Ergebnis, das bei der innigen Ver- 

 wandtschaft zwischen Entwicklungstheorie und Konti- 

 nuitätsidee geradezu als deren notwendiges Produkt angesehen 

 werden muß. 



Nichts war darum kurzsichtiger, als sich über Haeckels Materialis- 

 mus aufzuregen. Die strenge Konsequenz, durch die Haeckels Monis- 

 mus sich auszeichnet, ließ ihn in eine idealistische Spitze aus- 

 laufen, die dahin wirkt, nun mehr als je in der Einheit des Erkenntnis- 

 zusammenhanges die oberste Rechtfertigung aller Aussagen der Wis- 

 senschaft zu erblicken. Der Einheitszwang ist der unablässigste 

 Mahner des menschlichen Bewußtseins; er drängt über die Einheit 

 der Anschauung hinaus zur Einheit der ganzen Persönlichkeit, in 

 deren Denken ebenso wie in deren Tun, ja letztlich in diesen zwei 

 Grundfunktionen alles Lebendigen untereinander. 



Wir wissen heute: die erste und letzte Voraussetzung der Ge- 

 schlossenheit unseres wirkenden Seins ist Konsequenz, die kein Aus- 

 weichen vor den notwendigen Folgerungen aus notwendigen Prämissen 

 gestattet, im Handeln ebensowenig wie im Denken, — die der Kon- 

 tinuität des Geschehens und der Erfahrungsgesetzlichkeit voll gerecht 

 wird, die nicht duldet, daß irgendwo im Gegebenen ein Schnitt 

 zwischen durchweg getrennten Eigengesetzlichkeiten gemacht wird. 

 Die Einheit der Persönlichkeit erlaubt keinerlei Dualismus, der die 

 Äquivalenzbeziehung aufhebt, sie ist unvereinbar mit der Anschau- 

 ung, daß Wesenheiten, die auch nicht das geringste miteinander 

 gemein haben , aufeinander einwirken können. Der strenge Einheits- 

 und Kontinuitätsgedanke verbietet deshalb auch, der Wissenschaft 

 an irgend einem Punkte Halt zurufen zu wollen; in Erkenntnis- 

 dingen gibt es keine höhere Instanz als die Vernunft und ihre imma- 

 nenten Erfahrungsgesetze; was diesen widerstreitet, kann nicht als 

 wahr hingenommen werden. Wo gegensetzliche Meinungen einander 

 bekämpfen, da können wir nur jenen zustimmen, die mit der Einheit 

 und Widerspruchslosigkeit des Gesamtzusammenhanges der Erfah- 

 rung zusammen zu bestehen vermögen. Das gilt in gleicher Weise 

 für alle Aussagen, mögen sie sich beziehen auf was immer. Unsere 

 Vernunft kann sich weder beruhigen, wenn Glauben und Wissen 

 einander widerstreiten, wie wenn Theorie und Praxis eine weite Kluft 

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