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WILHELM KLEINSORGEN, BERLIN-GRUNEWALD : 

 ERNST HAECKEL; ALS ETHIKER 



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Ernst Haeckel hat stets betont, daß ihm die Probleme der prak- 

 tischen Philosophie nicht liegen und daß es ihm bei seinen „Stu- 

 dien zur monistischen Philosophie" vor allem um die Ausbildung des 

 theoretischen Monismus zu tun gewesen sei. Als ich mit Haeckel 

 zum ersten Male über meine Absicht sprach, meine im „Freien Wort" 

 1906 veröffentlichte Skizze über „Cellularethik" ausführlicher zu 

 bearbeiten, ermunterte er mich sehr und erzählte mir, daß er erst 

 kürzlich wieder gebeten worden sei, doch seine in den „Welträtseln" 

 nur kurz skizzierten ethischen Ansichten einmal näher auszuführen; 

 er müsse es aber ablehnen, diesem öfter geäußerten Verlangen nach- 

 zukommen, da ihm diese Materie nicht liege, und ich möchte mich 

 nur ja dieser wichtigen Aufgabe unterziehen, zumal ein großes Be- 

 dürfnis dafür vorliege. Als ich Haeckel dann im Jahre 1910 das Manu- 

 skript der Cellularethik überreichte 1 ) und ihn um Annahme der Wid- 

 mung bat, betonte er wieder, wie lückenhaft seine Ausführungen über 

 „Unsere monistische Sittenlehre" seien und wie sehr er sich freue, daß 

 einer seiner Schüler dieses Gebiet in Bearbeitung genommen habe. 

 Diese Bescheidenheit Haeckels der eigenen Leistung gegenüber hat 

 auf mich umso mehr Eindruck gemacht, als seine Behandlung der 

 monistischen Ethik keineswegs die starken Vorzüge der Haeckelschen 

 Erfassung philosophischer Probleme vermissen läßt. Ja, es reizt mich 

 direkt, hier zu zeigen, mit wie sicherem Blick Haeckel bereits die 

 wichtigsten Konsequenzen der monistischen Weltanschauung für die 

 Ethik gezogen hat, und wie wenig vor allem die Theologen ein Recht 

 haben, so hochmütig auf den Ethiker Haeckel herabzuschauen. In 

 Wirklichkeit zeigen Haeckels Ausführungen über monistische Ethik 

 ein tieferes und feineres Verständnis für wahre Sittlichkeit, als es die 

 kirchenchristliche Ethik aufzuweisen hat. 



Darwins prophetisches Wort: „Meine Theorie wird zu einer ganzen 

 Phüosophie führen", ist wohl von keinem Jünger Darwins mit solcher 

 Energie und Klarheit in Erfüllung gesetzt worden, wie durch Ernst 



1 ) 191 2 bei Alfred Krön er, Leipzig, unter dem Titel: „Cellular-Ethik als moderne 

 Nachfolge Christi" erschienen. 



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