P]E]E]E]EJB]E]E]E1E]EJE]E]E]E]E]SIEJE]E]S]EJE1E]E]E]S]S]S]o] E]5]E]3]5]E]E]E]E]E]S]E]E]E] B]g]E]E]ElS]B]E] 



vereinigten Menschen das altruistische Sittenideal der einzelnen 

 Person sich in sein Gegenteil verwandelt, in die rein egoistische .Real- 

 politik' der Staaten und Nationen." (Welträtsel, S. 409). So sehr 

 Haeckel aber auf der einen Seite den Wert des Selbsterhaltungstriebes 

 hervorhebt, so wenig verkennt er andererseits die große Bedeutung 

 der Nächstenliebe: „Will der Mensch in geordneter Gesellschaft 

 existieren und sich wohl befinden, so muß er nicht nur sein eigenes 

 Glück anstreben, sondern auch dasjenige der Gemeinschaft, der er 

 angehört und der .Nächsten', die diesen sozialen Verein bilden. Er 

 muß erkennen, daß ihr Gedeihen sein Gedeihen ist und ihr Leiden 

 sein Leiden." (Welträtsel, S. 404). Es ist ein entschiedenes Verdienst 

 der Haeckelschen Ethik, daß sie nicht in die naheliegende Einseitigkeit 

 einer rein selbstsüchtigen „Kampf-ums-Dasein-Ethik" verfallen ist, 

 wie sie gerade von Darwinisten so oft als ,,darwinistische" Ethik ver- 

 treten worden ist, trotzdem Darwin anderer Meinung war und auch 

 Haeckel von ihr geäußert hat, sie befinde sich in einem „biologischen 

 Irrtum". Mat hat nun aber gerade wegen dieser Gleichberechtigung 

 von Egoismus und Altruismus der Haeckelschen Ethik oft vorge- 

 worfen, daß sie damit zwei feindliche, entgegengesetzte Prinzipien 

 vertrete. Dieser Einwurf ist wohl verständlich, wenn man bedenkt, 

 wie verschieden die Begriffe Egoismus und Altruismus von den ein- 

 zelnen Autoren ausgelegt werden; aber in dem Sinne, wie sie Haeckel 

 gebraucht hat und wie sie vernunftgemäß allein gebraucht werden 

 können, besteht kein Gegensatz zwischen Selbstliebe und 

 Nächstenliebe, denn mit vollem Recht betont Haeckel: „Ebenso 

 wie einerseits das Gedeihen der Gesellschaft an dasjenige der Personen 

 geknüpft ist, die sie zusammensetzen, so ist andererseits die volle 

 Entwicklung des individuellen Menschenwesens nur möglich im Zu- 

 sammenleben mit seinesgleichen. Die Christenmoral predigt die aus- 

 schließliche Geltung des Altruismus und will dem Egoismus keinerlei 

 Rechte zugestehen. Gerade umgekehrt verfährt die moderne Herren- 

 moral (von Max Stirner, Friedrich Nietzsche u. a.). Beide Extreme 

 sind gleich falsch und widersprechen in gleicher Weise den gesunden 

 Forderungen der sozialen Natur." (Welträtsel, S. 463). 



Zu den schönsten Stellen der Haeckelschen Ethik gehört seine 

 Auffassung vom Mitleid: „Ich gehe von meiner persönlichen 

 Ansicht aus, daß das Mitleid (Sympathie) nicht nur eine der edelsten 



354 



