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den göttlichen Menschen aus den Reihen der Organismen heraus- 

 hebt, mit der wissenschaftlichen Forschung unvereinbar ist. 



Man stelle sich vor, welch ungeheure Rolle die Begriffe Gott, 

 Seele in den religiösen und ethischen Anschauungen der europäischen 

 Kulturwelt spielen. Bei den wichtigsten Ereignissen im Leben des 

 einzelnen, bei den wichtigsten öffentlichen Staatsakten steht der 

 Glaube an einen persönlichen Gott im Vordergrund. Bei der Jahr- 

 hundertfeier 1813 — 1913 waren die Festreden fast durchweg auf den 

 Ton gestimmt: Gott war es, der den gewaltigen Napoleon gedemütigt 

 und dem deutschen Volke zum Siege verholfen hat. Die Männer des 

 Volkes wie die Fürsten berufen sich immer und immer wieder auf 

 Gott als den Leiter aller Geschicke. Gott ist alles, der Mensch, der 

 staubgeborene, die Kreatur Gottes nichts. Tagtäglich werden Tau- 

 sende von Eiden geschworen unter Anrufung Gottes des Allmächtigen 

 und Allwissenden, vor Gericht (Zeugen- und Parteieneid), beim Militär 

 (Fahneneid), bei der Übernahme eines Amtes (Beamteneid). Der 

 Gesetzgeber hat es sogar für notwendig gefunden, Gott gegen läster- 

 liche Angriffe unter besonderen Schutz zu stellen (§ 166 des deutschen 

 Strafgesetzbuches). Erst bei den jüngsten bayerischen Landtags- 

 verhandlungen, November 1913, ist in dem Kampf um die Moral 

 mit oder ohne Gott der klaffende Gegensatz in den Weltanschauungen 

 zutage getreten. Der bayerische Ministerpräsident Freiherr v. Hert- 

 ling hat in seiner Rede nachdrücklich hervorgehoben, daß, wenn sich 

 herausstellen sollte, daß in dem konfessionslosen Moralunterricht 

 Theorien vorgetragen werden, die geeignet sind, den jungen Ge- 

 mütern die letzten Grundlagen der Gesellschaft, den Glauben an 

 Gott, an das Jenseits zu rauben, ein solcher Unterricht nach seiner 

 Meinung nicht geduldet werden könne. Der bayerische Minister- 

 präsident ist also der Ansicht, daß ohne den Glauben an einen per- 

 sönlichen Gott Staat und Gesellschaft nicht bestehen können. 



Gegen diese seit Jahrtausenden fest eingewurzelten mystischen 

 Vorstellungen hat Haeckel unerschrocken seine Auffassung kund- 

 gegeben: es gibt keinen Gott, wie ihn der Priester lehrt. Er hat 

 gezeigt, wie die Gottesvorstellungen entwicklungsgeschichtlich sich 

 erklären, aber jetzt, wo an Stelle unklarer Gefühle das Denken ge- 

 treten ist, sich nicht mehr aufrechterhalten lassen. Haeckel hat 

 gelehrt, daß der Mensch selbst Träger seines Schicksals ist, daß er 

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