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nicht kränken, ja im Gegenteil eher ermutigen will. So große Men- 

 schengüte bei so bedeutenden Geistesgaben erweckt in dem Empfänger 

 wieder innigere Sympathie und neue Freude an dem Erblühen von 

 Haeckels Schöpfung. Nicht nur wächst von Tag zu Tag die ansehn- 

 liche Schar der von Haeckel gewonnenen Fortschrittskämpfer, son- 

 dern sogar bis in die entlegensten Gebiete des Denkens und Kultur- 

 schaffens erstreckt sich der Einfluß von Haeckels Gedankenwelt. 

 Zwei Beispiele mögen in die Weite dieser Kulturperspektiven 

 hinweisen. Die eine Betrachtung, naturphilosophischer Art, führt in 

 das Grenzgebiet zwischen lebender und toter Natur, das Haeckel in 

 echt monistischer Problemstellung, mit seiner weit ausschauenden 

 Intuition für die tieferen zur Einheit konvergierenden Zusammen- 

 hänge des Seins durchforschte, und dessen Studium ihm die Frage 

 aufdrängte, welche Stellung er der Kristallisation in seinem System 

 anzuweisen habe. Die Lehmannsche Entdeckung flüssiger, 

 scheinbar lebender Kristalle erscheint mir nun als eine Be- 

 stätigung von Haeckels naturphilosophischer Ahnung, daß der Kristall 

 ein Übergangswesen zwischen organischer und anorganischer Natur 

 sei. Diese kühne Hypothese — man möchte sie fast eine Prophezeiung 

 nennen — erinnert mich in der Größe ihrer Konzeption an Leverriers 

 rechnerische Voraussage des Planeten Neptun, der später von dem 

 Astronomen Gall mit dem Fernrohr aufgefunden wurde. Weitab von 

 dieser unteren Stufe kosmogonischer Naturbetrachtung über die 

 vielen philosophischen Probleme der Lebensentwicklung hin befruchtet 

 Haeckels biologisches Denken die bisher dem kirchlichen Dogmatismus 

 fast gänzlich ausgelieferte, für eine gedeihliche Menschheitszukunft 

 so reformbedürftige Pädagogik. Das lehrte mich u. a. im Verfolge 

 der praktischen Ausgestaltung der monistischen Idee ein Vortrag 

 über „das biogenetische Grundgesetz in der Schule", auf 

 das der Redner, ein ausgesprochen kirchenfeindlicher Lehrer, die 

 Beibehaltung des Religionsunterrichtes in der Volksschule ohne 

 wesentliche Änderung begründen wollte. Diese Beweisführung zeigt 

 deutlich, daß eine nicht in ihrem ganzen Umfang erfaßte und ange- 

 wendete Idee Haeckels auch zu zweifelhaften Konsequenzen führen 

 kann. Wäre die Zusammensetzung des biogenetischen Grundgesetzes 

 Haeckels aus den beiden Komponenten der Cenogese (Neu- oder 

 Störungsentwicklung) und Palingenese (Wiederholungsentwicklung) 

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