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Wie monistische Ethik nur naturalistische Ethik sein kann, so 

 hat Haeckelmit aller nur wünschenswerten Konsequenz auch den deter- 

 ministischen Charakter der monistischen Ethik betont und 

 dabei mit Recht auf das noch viel zu wenig beachtete Beweismaterial auf- 

 merksam gemacht, das uns die moderne Vergleichende Physiologie und 

 Entwicklungsgeschichte zugunsten des Determinismus liefert. 



Die positive Bedeutung der modernen Naturerkenntnis für die Ethik 

 demonstriert Haeckel durch die Begründung des menschlichen Pflicht- 

 gefühls auf die sozialen Instinkte, die wir bei allen gesellig lebenden 

 höheren Tieren finden, und deren Bedeutung für die Ethik schon Darwin 

 erkannt hat. Mit gutem Grund zieht Haeckel eine solche reale Be- 

 gründung des Pflichtgebotes der Illusion eines Kantschen kate- 

 gorischen Imperativs oder gar eines göttlichen Gebotes vor. 



Auch eine Entwicklungsgeschichte des Sittlichen wird von 

 Haeckel versucht. Anfänge der sozialen Tugenden findet er schon 

 bei den in Zellvereinen lebenden Einzelligen. Letzten Grundes sind 

 auch die Sitten als erblich gewordene Gewohnheiten, als Anpassungs- 

 formen des Selbsterhaltungstriebes der Organismen zu bewerten. 



Das Fundamentalgebot der monistischen Ethik sieht Haeckel 

 in einer vernunftgemäßen Gleichberechtigung des Selbst- und 

 Arterhaltungstriebes, wie sie ja auch in dem christlichen und 

 vorchristlichen Gebot: „Was du willst, daß dir die Leute tun sollen, 

 tue ihnen auch" zum Ausdruck kommt. Der kirchenchristlichen 

 Vernachlässigung des Selbsterhaltungstriebes gegenüber — in der 

 Haeckel sehr richtig einen Widerspruch zum christlichen Grund- 

 gebote: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" sieht — betont 

 Haeckel den fundamentalen ethischen Wert der Selbstliebe: 

 „Nichts Großes, nichts Erhabenes ist jemals ohne Egoismus geschehen 

 und ohne die Leidenschaft, welche uns zu großen Opfern befähigt." 

 (Welträtsel, S. 408). Auch in dieser hohen Bewertung des Selbst- 

 erhaltungstriebes stimmt Haeckel durchaus mit Goethes ethischen 

 Anschauungen überein. Sehr treffend weist übrigens Haeckel auf 

 den schneidenden Widerspruch zwischen der vom Kirchenchristentum 

 empfohlenen überspannten altruistischen Moral des einzelnen Men- 

 schen und der realen, rein egoistischen Moral der christlichen Kultur- 

 staaten hin. „Es wäre interessant" — bemerkt er mit berechtigtem 

 Sarkasmus — „mathematisch festzustellen, bei welcher Zahl von 



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 23 Haeckel-Festschrift. Bd. II 353 



