^ Fünfzehntes Kapitel. 



und seiner Gewebe beobachten. Daher schrieb Roux seine Schrift 

 über den „Kampf der Teile im Organismus" 1881. WEISMANN 

 dehnte darauf den Kampf auch auf die Teile innerhalb der Zelle 

 aus, veranlaßt durch seine Determinantenlehre und durch sein Dogma 

 von der Nichtvererbarkeit erworbener Charaktere. Je nachdem der 

 Kampf ums Dasein zwischen den kleinsten, unsichtbaren Teilchen 

 im Innern einer Zelle oder zwischen den Zellen im geweblichen 

 Verband oder zwischen den Individuen nach der ursprüngUchen 

 Lehre von DARWIN oder zwischen den durch ihre Vereinigung 

 wieder entstandenen Tier- und Pflanzenstöcken stattfindet, hat Weis- 

 MANN demgemäß auch vier Formen der Auslese: als Germinal-, 

 Histonal-, Personal- und Kormalselektion unterschieden. 



Schon bald nach dem Erscheinen von Darwins Entstehung 

 der Arten trat überhaupt unverkennbar i n d er Liter atur 

 die Neigung hervor, aus dem Kampf ums Dasein ein 

 universales Erklärungsprinzip zu machen; oft wurde 

 an Heraklits Ausspruch erinnert, nach welchem der 

 Kampf derVater aller Dinge ist. Kaum ist eingröße- 

 rer Kontrast denkbar als zwischen der Weltanschau- 

 ung der vorausgegangenen Jahrhunderte mit ihren 

 auf christlicher Liebe beruhenden Lehren und der 

 Weltanschauung, die aus dem erbitterten Kampf ums 

 Dasein und der auf Wissenschaft begründeten Selek- 

 tionstheorie eine Orientierung auf neue Lebensziele 

 zu gewinnen suchte. 



Wenn so die Lehren Darwins mit einem schon seit längerer 

 Zeit vorbereiteten Wechsel in der Weltanschauung der modernen 

 Menschen zeitlich zusammenfielen, so ließen sie sich auch leicht in 

 die zurJHerrschaft gelangte mechanistische Richtung der 

 Naturwissenschaften einfügen. Denn nach einem weitver- 

 breiteten Glauben erklärt der Kampf ums Dasein, verbunden mit 

 der Auswahl des Passenden, wie man sehr häufig mit lobendem 

 Nachdruck hervorgehoben findet, das Zweckmäßige ohne 

 Zuhilfenahme des Zweckbegriffs. Es schien dadurch 

 dem Naturforscher, der sich auf eine materialistische 

 Weltanschauung in seinem Denken eingestellt hatte, 

 ein Weg gewiesen, „das Zweckmäßige als das Produkt 

 unbewußt wirkender, mechanischer Kräfte zu be- 

 greifen". 



