XIX. E. H. Haeckel. 



Schluß. 



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Haeckel stellte noch viele andere Theorien auf: über Urzeugung, 

 über Entstehung der Sprachen und des Menschen usw.; sie wer- 

 den in anderen Kapiteln erörtert werden ; jetzt nur noch einige Worte 

 über seinen > Monismus«, durch den Haeckel die kirchliche Lehre 

 bekämpft, obwohl er gegen sie nichts anderes vorzulegen vermag, 

 als was seiner Zeit D. Strausz vorgebracht hat, den er mit 

 Vorliebe zitiert 1 ). Es soll keinen Dualismus von Gott und Welt, 

 Seele und Körper, lebender und lebloser Materie geben, es gibt nur 

 die aus beseelten Atomen zusammenesetzte Materie; es gibt keine 

 individuelle Unsterblichkeit, nur die Materie und die Kraft bleiben 

 bestehen ; es gibt keinen Gott , sondern nur eine Mechanik der 

 Atome; es gibt keine Seele, es gibt nur physiologische Nervenvor- 

 gänge — durch solche und ähnliche abgenutzte Schlagwörter stürmt 

 Haeckel gegen die Kirche an und erweckt Enthusiasmus bei seinen 

 Lesern. Der Gott der Christen soll nur eine Personifikation der 

 menschlichen Eigenschaften, ein »gasförmiges Wirbeltier« 2 ; sein; be- 

 sonders aber haßt Haeckel das Papsttum, »diese für die menschliche 

 Vernunft beschämendste Tatsache des neunzehnten Jahrhunderts«, 

 und ist voll freudiger Hoffnung, daß die Entwicklungstheorie und ihre 

 Konsequenz, der Monismus, den alten Aberglauben durch Wissen- 

 schaft ersetzen wird. Denn der Monismus lehrt, daß die Welt all- 

 mählich aus einem Urstoff entstand (Kant und Laplace), daß sich 

 die heutigen Atome aus einem Uratom entwickelt haben, daß das 

 Leben mechanisch aus dem Nichtleben entstand, daß bereits die 

 Atome, geschweige denn die Tiere, beseelt sind; daß der Mensch 

 nur das vollkommenste Tier ist, welches nur deshalb so sehr die 

 übrigen Tiere überragt, weil sich glücklicherweise im Menschen 

 mehrere hervorragende Eigenschaften vereinigen, welche sonst nur 

 getrennt vorkommen (d. i. der Kehlkopf, das Gehirn, die Extremitäten, 

 der aufrechte Gang) 3 ); daß schon die Tiere, die Pferde, die Ele- 

 fanten Spuren von Urteilskraft, Religion, Sittlichkeit zeigen. Rück- 

 sichtslosigkeit gegen die Kirche hat wohl am stärksten Haeckels 



J ) Vgl. Der Monismus, S. 23. In der Schrift >Die Welträtsel« stützte Haeckel 

 seine Ansichten auf einen gewissen Saladin. Der Kirchenhistoriker Loofs zeigte, wie 

 obskur diese Autorität war, deckte auch viele Irrtümer derselben auf, wodurch Haeckels 

 Angriffe begreiflicherweise sehr abgeschwächt wurden. Vgl. F. Loofs, Anti-HAECKEL, 

 1906. 



2 ) Der Monismus, S. 33. 



3 Gen. Morph., S. 430. Der Monismus, S. 3S. 



