XI. Aufnahme der Darwinschen Theorie. iji 



Religion geworden, auf die der Darwinist ebenso schwöre, wie ehe- 

 mals die Gläubigen auf die Bibel und den Koran. 



Endlich erhob sich auch der alte Liberale R. VlR( HOW, um den 

 Knoten, der die alte und die neue Wissenschaft noch verknüpfte, 

 auf seine Art zu zerhauen. Vi \ war ein berühmter Mann, der 



eine neue Richtung in der praktischen Medizin eingeleitet hatte, er 

 schlug die alte von ROKITANSKY begründete Schule der sogenannten 

 »Humoralpathologie« aus dem Felde, nach welcher die Krankheiten 

 ihren Grund in den erkrankten Säften des Körpers haben, und 

 führte sie auf pathologisch veränderte Zellen zurück; die pathologische 

 Anatomie wurde von VlRCllOW zur Grundlage der gesamten 

 Medizin erklärt. In dieser Zeit war die ViRCHOWsche Richtung 

 eben auf dem Höhepunkt ihrer Entwicklung angelangt, obwohl ihr 

 bereits in der durch Pasteur begründeten Bakteriologie ein gefähr- 

 licher Gegner entstanden war, welcher später durch die Serum- 

 therapie die sich wieder gewissermaßen als eine Rückkehr zu Roki- 

 lNSKY darstellt 1 , bedeutend unterstützt wurde. Auch sonst war 

 Virchow eine weltbekannte Autorität, berühmt als Anthropologe und 

 Reichstagsabgeordneter für Berlin). 



Als Politiker und als Gelehrter war VlRCHOW ein typischer 

 Liberaler, ein Mann, der dem bekannten Grundsatze Voltaires, 

 es genüge, wenn nur mein Schneider an Gott glaubt, nicht abgeneigt 

 war. Betrachten wir z. B. seine bekannte Schrift »Gesammelte Ab- 

 handlungen zur wissenschaftlichen Medizin« Frankfurt a. M. 1856), 

 jene Schrift, welche bei ihrem Erscheinen Haeckel durch »die 

 weiten Ausblicke^, durch ihre »philosophisch naturwissenschaftlichen 

 Ideen«, »durch kritische wie durch streng monistische Auffassung« be- 

 geisterte, und welche auch BÜCHNER zu seinem Materialismus an- 

 spornte. Die Schrift behandelt zwar fachwissenschaftliche Probleme, 

 aber die ersten Kapitel tragen schwungvolle Titel : über das Wesen 

 des Menschen, über die Philosophie, über die Wissenschaft, über 

 das Leben usw. und behandeln diese Probleme auf eine ganz eigen- 

 tümliche Art. Der Sinn ist 



»jedenfalls der schroffste Materialismus, der sich denken läßt, . . . aber 

 er versteckt sich für Virchow hinter der Verworrenheit der Begriffe, die 

 er mit den Worten Substanz, Kraft, Materie, Kausalität, Trägheit usw. 

 verbindet, lauter Worte, die . . . auch in der Naturwissenschaft an ganz 

 bestimmte Begriffe geknüpft sind, von denen man sie nicht losreißen 

 darf, ohne vollständige Konfusion in die ganze naturwissenschaftliche 

 Sprache zu bringen«. 



