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licht wird. Es ist nun die charakteristische Eigenschaft dieses (in der 

 Seele konzipierten) Planes, daß er nicht aus Teilen zusammengesetzt 

 ist, daß er keinen Raum einnimmt, daß er durch die Sinne nicht 

 bemerkt werden kann, daß er eben eine Idee ist, welche den Bau 

 beherrscht. Um aber die aristotelische Auffassung der Entelechie 

 richtig zu erfassen, dürfen wir uns die Idee nicht als vom Bau ge- 

 sondert vorstellen, was an lebenden Objekten am natürlichsten möglich 

 ist: wenn aus dem Samen die Pflanze entsteht, so wird auch ein 

 hochkomplizierter Bau verwirklicht; auch hier ist es die Idee der 

 Pflanze, welche den Bau ausführt, die Zufuhr der Baumaterialien 

 und Kräfte reguliert, Beschädigungen repariert, Hindernisse abschafft. 

 Dieses Etwas, das das Leben jedes einzelnen Organismus verwirklicht, 

 nennen Aristoteles und mit ihm Driesch Entelechie. Die 

 Entelechie ist keine Maschinerie, ist nichts Räumliches, denn sie ist 

 nicht im Samen; man kann nicht behaupten, daß ein Teil derselben 

 hier und ein anderer dort wäre; sondern sie ist, ebenso wie der im 

 Geiste erfaßte Plan, überall auf einmal. Wird der Pflanze ein Ast 

 abgebrochen, bleibt die Entelechie ganz, da sie den Ast von neuem 

 hervorbringen kann ; wird ihr ein Ast derselben Art eingepfropft, ist 

 die Entelechie nicht vermehrt worden, denn sie wächst als einheit- 

 liches Ganzes weiter; werden vier Äste der Pflanze in die Erde ere- 

 steckt, so entstehen nicht vier neue Entelechien, sondern es geschieht 

 nur viermal dasselbe. 



Die Entelechie ist also ein Agens von bestimmten Fähigkeiten: 

 ihre Macht offenbart sich in der Entwicklung, in den Regulationen, 

 in der Ausübung physiologischer und psychischer Funktionen; ihre 

 Fähigkeiten in der Art, wie diese Leistungen vollbracht werden. Sie 

 ist den physikalischen und chemischen Konstanten vergleichbar: wie 

 die Konstanten des Eisens die Art bezeichnen, wie sich dieses nach 

 allgemeinen Gesetzen in der Wärme ausdehnt, wie es die Elektrizität 

 leitet, welche Masse es hat usf., so charakterisiert auch die Ente- 

 lechie die Art, wie ein bestimmter Organismus tätig ist. Auch die 

 anorganischen Konstanten sind keine räumlichen Größen: es wäre 

 sinnlos, von der Farbe, Masse, spezifischer Wärme usf. zu unter- 

 suchen, wie sie in einem Stück Eisen verteilt sind, da sie alle jedes 

 Element des Eisens voll bestimmen; sie stellen ebenso keine exten- 

 sive, sondern eine intensive Mannigfaltigkeit dar, wie die Ente- 

 lechie. 



Der Unterschied zwischen der Auffassung der Entelechie durch 

 Aristoteles und durch Driesch liegt erstens in der Art, wie beide 



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