288 Prinzipien des Lamarekismus. 



liege, eine Kraft, die wir noch nicht verstehen, von der wir 

 nur gewisse Ausflüsse in den Restitutionen kennen, eine 

 Kraft, die von den Beweisgängen des Lamarekismus gar 

 nicht einmal berührt wird ? Es g i b t eben das, was Gustav 

 W o 1 f f ,, primäre Zweckmäßigkeit" genannt hat, wenigstens 

 bei den Restitutionen tritt es auf, und diese primäre Zweck- 

 mäßigkeit ist für Darwinismus und Lamarekismus gleich 

 unerklärbar. 



Bevor wir uns aber dieser Hypothese des näheren zu- 

 wenden, wollen wir noch kurz einiger Einwände gedenken, 

 welche der Theorie von der Zufälligkeit der Form, wie sie 

 von Lamarckisten vertreten wird, gemacht werden können. 

 Sagen wir an erster Stelle nochmals ein paar Worte über die 

 Bedeutung des Wortes ,, Zufälligkeit", wie es hier gebraucht 

 wurde. Die Formen gelten im Lamarekismus insofern als 

 zufällig, als die Variationen, welche später als ,, Mittel" zur 

 Befriedigung der „Bedürfnisse" des Organismus dienen, 

 durchaus ohne Rücksicht auf den Organismus als Ganzes 

 geschehen sind. Nun könnte man sagen, daß eben die 

 „Bedürfnisse" nicht zufällig sind, sondern von innen heraus 

 bestimmt wurden; diese Möglichkeit schließen aber die 

 Lamarckisten selbst aus, wenn sie sagen, daß der Organismus 

 kein Bedürfnis fühlt, ehe er die Lust an seiner zufälligen 

 Erfüllung gefühlt hat. So würde denn das Einzige am 

 lamarekistischen Transformismus, das nicht zufälligen 

 Charakters ist, jenes in ihm eine Rolle spielende psychische 

 Agens sein, indem dieses Agens eben mit der primären 

 Fähigkeit ausgestattet ist, Bedürfnisse zu fühlen, wenn es 

 ihre Erfüllung kennt, und mit der Fähigkeit zu beurteilen, 

 welches die Mittel künftiger Erfüllung sein können, damit es 

 sie festhalten kann, wenn sie sich ihm darbieten. Das alles 

 sind aber Kennzeichen des Lebens überhaupt, nicht 

 nur seiner besonderen Formen ; letztere allein aber 

 sind das Problem des Transformismus. Gerade hier sehen 

 wir nun wohl so klar wie möglich, daß Darwinismus und 

 Lamarekismus, trotz des großen Gegensatzes zwischen 

 Materialismus und Psychovitalismus sich auf der gemein- 



