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wir uns mit dem zentralen Probleme der Philosophie sowohl 

 wie der eigentlichen Biologie zu beschäftigen haben, das 

 sich uns in dieser Tatsache vor Augen stellt; zunächst 

 ziehen wir aus ihr nur einen gewissen praktischen Nutzen. 

 Wenn wir nämlich die ,, Handlungen" der Tiere und die 

 des Menschen mit einander vergleichen, so entdecken wir 

 viel mehr spezifische Besonderheiten bei den letzteren als bei 

 den ersteren, weil wir eben nur die menschlichen, aber 

 nicht die tierischen Handlungen vollständig verstehen; 

 ja, nur bei menschlichen Handlungen haben wir sozusagen 

 ein Organ dafür, was eigentlich vorliegt, was eigent- 

 lich an Tatsächlichkeit wirklich gegeben 

 ist; nirgends hat es sich so klar gezeigt wie bei der Deutung 

 aller operativen Versuche am Hirn, daß ein Hund uns nun 

 doch eben nicht ,, sagen" kann, wie ihm zumute ist. Wenn 

 also Psychologie auch nicht unser Ziel ist, so wird sie uns 

 hier doch ein Mittel der Forschung. Nur mit Hilfe 

 einer objektivierten Psychologie des Menschen sind wir im- 

 stande, die Handlung überhaupt in ihre letzten Elemente 

 aufzulösen. Die Handlungen der Tiere könnten wir 

 nie soweit auflösen: wir sehen hier eben gar nicht alles, 

 was es aufzulösen gibt. Freilich bleibt uns die ,,A u s - 

 sage" des Menschen eine besondere Ai't von Bewegung 

 einer besonderen Körperart: aber eben dieser Bewegungs- 

 art intimste Eigentümlichkeiten sind wir zu 

 erfassen imstande. 



Abweisung aller Pseudo-Psychologie. 



Nun wollen wir natürlich durch unseren Appell an die 

 Psychologie in keiner Weise diejenige Art von Pseudo- 

 Psychologie einführen, die wir bei unserem Studium der 

 Instinkte so streng von der Naturwissenschaft ausschlössen. 

 Alle handelnden Organismen, und unter ihnen der handelnde 

 Mensch, sind uns nur natürliche Körper in Be- 

 wegung; wenigstens sind sie uns unmittelbar nur 

 als solche gegeben, mag auch die fortschreitende Analyse 



