3()8 I^as Problem der universellen Teleologie. 



Rücksicht auf Ereignisse an diesem Orte des Raumes und 

 in diesem Zeitpunkte aber darf die Philosophie sagen, daß 

 ihr Geschehen an diesem Orte und zu dieser Zeit zufällig 

 sei, sobald sich nicht irgend eine Art von Ganzheit oder 

 irgend ein Plan auffinden läßt, dem ihr zeitliches oder ört- 

 liches Auftreten verdankt wird. Zufälligkeit in diesem 

 Sinne ist dasselbe wie Nicht-Teleologie i), während der Be- 

 griff des Zufalls in jener anderen Bedeutung in einer kriti- 

 schen Philosophie überhaupt unzulässig ist 2). 



Wenn wir nun unser allgemeinstes Resultat hinsichtlich 

 des Problems irgend einer nichtbiolcgischen Teleologie oder 

 Individualität unter Verwendung des Wortes Zufall 

 ausdrücken wollen, so können wir sagen, wie folgt: Was 

 die Anordnung der Gestirne als solche angeht oder die 

 Phylogenie oder die Geschichte, so sind wir hier gegen- 

 wärtig nicht imstande, die Existenz irgend einer Nicht- 

 zuf älligkeit zu beweisen; doch ist das keine endgültige 

 Antwort, und die auf die Kategorie Individualität be- 

 gründete Aufgabe bleibt bestehen. Mit Rücksicht auf eine 

 allgemeine Harmonie zwischen der anorganischen Natur 

 und den Organismen scheint es sich aber schon jetzt um 

 mehr als nur um eine Aufgabe zu handeln. 



Der Begriff einer begrenzten Teleologie. 



Wir haben nämlich gesehen, daß es wenigstens g e - 

 wisse Anzeichen einer suprapersonalen Harmonie, wenig- 

 stens von einem anthropomorphistischen Standpunkt aus, 

 gibt, gewisse Anzeichen einer allgemeinen statischen Har- 

 monie des Naturganzen, in dem Sinne, wie die älteren 

 Naturforscher es annahmen. Das Wort ,, Harmonie" ist 

 in der Tat das Einzige, das geeignet erscheint, die wenigen 



^) Der Begriff „Zufall" hat also nur im Gegensatz zur Teleo- 

 logie einen klaren Sinn; er ist eine Negation. Das beweist wieder, 

 daß Teleologie (oder besser: Individualität) eine Kategorie ist. 



2) Eine tiefere Erörterung des Problems gehört der allgemeinen 

 Philosophie an. Siehe auch S. 311 f. und S. 360 Anm. 3. 



