Das Problem der universellen Teleologie. 369 



Punkte, über welche wir hier positive Aussagen machen 

 können, passend zu bezeichnen. Der Kosmos ist jedenfalls 

 derart, daß er organisches Leben und insonderheit das 

 Leben des Menschen, wenigstens auf der Erdoberfläche, 

 garantiert. 



Einer solchen Erwägung pflegt häufig ein Einwand ge- 

 macht zu werden, den man als eine Art von erweitertem 

 Darwinismus bezeichnen könnte. Man sagt, daß irgend ein 

 gegebener Zustand des Organischen nicht aus Zweckmäßig- 

 keit resultiere, sondern daß er der einzige Übriggebliebene 

 aus einer unbegrenzten Zahl anderer möglicher Zustände 

 sei, weil er eben, durch ,, Zufall", das Geheimnis besaß, 

 seine dauernde Existenz unter den herrschenden Umständen 

 zu behaupten. Diesem Widerspruch gegen eine allgemeine 

 in wechselseitiger Harmonie zutage tretende Teleologie 

 erwidern wir nun hinwiederum, daß eine solche Erwägung 

 ganz offensichtlich nie imstande ist, die einfache Wahr- 

 heit hinwegzuschaffen, daß die Gegebenheit doch 

 nun einmal s o ist, wie sie ist, und daß der eine 

 ihrer Bestandteile nun doch einmal tatsächlich zu- 

 gunsten des anderen existiert. Es gibt nun einmal 

 teleologische Beziehungen zwischen den verschiedenen 

 Organismen, zwischen den Pflanzen und der Sonne, zwischen 

 dem Wasser und den allgemeinen Lebensfunktionen. Das 

 ist nun einmal so, und also g i b t es eine gewisse Harmonie 

 zwischen den elementaren Konstituenten der Natur, zum 

 mindesten mit Rücksicht auf ihre Verbreitung. 



In Hinsicht auf m e h r als eine solche bloße Harmonie 

 liegen nun freilich nicht irgendwelche logischen Gründe 

 vor, die uns geradezu verbieten würden, die Anordnung 

 der anorganischen Welt als solche oder den Ablauf der Ge- 

 schichte als durchaus zufällig und als die Folge einer un- 

 begrenzten Reihe von Zufälligkeiten in der Vergangenheit, 

 deren jedes Glied zu jedem Zeitpunkt durch bloße Wahr- 

 scheinlichkeit bestimmt ist, anzusehen. In diesem Falle 

 wäre mit Rücksicht auf das Anorganische als solches oder 

 auf Greschichte als solche die von der Kategorie Individualität 



Driesch, Philosophie. II. 24 



