240 i^ie Kennzeichen der Entelechie. 



Wir wollen nun bei allen denjenigen Akten eines 

 Psychoids, welcher auf Grund seiner historischen Basis, 

 seiner ,, Erfahrung", vor sich gehen, von sekundärem 

 WissenundWollen sprechen. Diese beiden psycho- 

 logischen Begriffe genügen zur Beschreibung des Geschehens, 

 da, wie aus der Psychologie bekannt ist, ,, Gefallen" und 

 ,, Urteilen" — letzteres mit Rücksicht auf die ,, geeignetsten" 

 Mittel unter denen, die überhaupt bekannt sind — niemals 

 fehlen, sobald irgend ein Akt des Wissens oder Wollens ins 

 Dasein tritt; die elementaren psychischen Funktionen 

 sind ja tatsächlich untrennbar und können nur in Gedanken 

 geschieden werden; einige von ihnen nennen heißt daher 

 für die Zwecke unserer Analogie alle nennen. 



Unsere Anwendung des Wortes ,, sekundär" auf gewisse 

 Charaktere der Mannigfaltigkeit des einen Entelechie- 

 typus, des Psychoids, scheint nun einzuschließen, daß 

 es auch gewisse ,, primäre" Kennzeichen ähnlicher Art 

 gibt ; das Studium dieser primären Kennzeichen der 

 Entelechien wird sich weit schwieriger gestalten. 



Zunächst verdient es Beachtung, daß nicht nur die 

 Entelechie der Formbildungen, des Stoffwechsels und des 

 Instinkt primäre Charaktere besitzt, sondern in gewisser 

 Hinsicht auch die Psychoide. Daß erstere Entelechiearten 

 sie besitzen müssen, ist als Faktum ohne weiteres klar; 

 die Manifestationsarten dieser Entelechien sind ja eben 

 ,, primär", sie geschehen entweder überhaupt nicht oder 

 cfleich das erste Mal vollendet; alle Arten von Resti- 

 tutionen und Instinkten sind Beispiele dieses primären 

 Charakters, auf den wir alsbald zurückkommen werden. 

 Aber wie könnten wohl ,, sekundäre" Fähigkeiten bei 

 der anderen Klasse der Entelechien, den Psychoiden mit 

 ihrer historischen Reaktionsbasis, überhaupt auftreten, 

 wenn diese Entelechien nicht auch primäre Fähigkeiten 

 besäßen ? 



Hier begegnen wir einem grundlegenden Problem der 

 Erkenntnistheorie in seiner biologischen Form. Die er- 

 kenntniskritische Frage Kants war: ,,Wie ist Erfahrung 



