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konstruirte ebenfalls kausal. Die von ihm postulirte Lebenskraft 

 wurde als Ursache der Lebenserscheinungen in das kausale Schema 

 eingefügt. Fraglich blieb nur, ob die Voraussetzung solch' einer 

 hypothetischen Ursache berechtigt war, und ob das Leben damit 

 wirklich begriffen werden konnte. 



Eine Untersuchung über die Natur und Berechtigung der beiden 

 gegensätzlichen Beurtheilungsweisen des Lebens führt naturgemäss 

 bald auf sehr allgemeine philosophische Probleme, deren Erörterung 

 man bei derartigen Betrachtungen nicht wohl völlig umgehen kann. 

 Andererseits erscheint es aber auch unmöglich, dieser Besprechung 

 eine ausführliche kritische Begründung des erkenntniss-theoretischen 

 Standpunktes vorauszuschicken , auf welchen mich zu stellen ich 

 bei dieser Besprechung für richtig erachte. Umgehen kann ich es 

 aber nicht, wenigstens zu skizzieren, auf welchem Boden ich mich 

 zu bewegen gedenke ; obgleich ich nicht versuchen kann, die Be- 

 rechtigung hiezu ausreichend zu erweisen. 



Am Beginn jeder wissenschaftlichen Wahrnehmung, jeder Er- 

 kenntniss, finden wir den Gegensatz zwischen dem Ich, dem Subjekt, 

 welches wahrnimmt und erkennt, und dem Objekt, das von dem 

 Ich erkannt wird. Diesen Gegensatz erfahrungsgemäss zu über- 

 winden, oder auf etwas Gemeinsames, Höheres oder Allgemeineres 

 zurückführen und damit begreifen zu wollen, ist unmöglich. Gehen 

 wir von dem Ich und seinen Bewusstseinselementen, als dem uns 

 allein direkt Gegebenen aus, so gelingt es auf keine Art, nach- 

 zuweisen, dass eine Objektenwelt gesondert von diesem Ich wirklich 

 besteht, und dass nicht alles, was das einzelne naive Ich als Objekte 

 wahrnimmt, nur und ausschliesslich sein Bewusstseinselement ist. 

 Wie gesagt, scheint eine Widerlegung dieses zwar eigentlich nie 

 praktisch gewordenen Standpunktes, des sog. theoretischen 

 Egoismus oder Solipsismus, unmöglich. Wenn er praktisch 

 stets verworfen wurde, so geschah dies nur wegen der geradezu 

 ungeheuerlichen und höchst beunruhigenden Konsequenzen, zu 

 denen er nothwendig führt. 



Der umgekehrte Standpunkt, die Objektenwelt als das anzu- 

 sehen, von dem ausgehend das Ich zu begreifen sei, scheitert 



