ebenso an der Unmöglichkeit, das Subjekt und seine Bewusstseins- 

 elemente auf diesem Wege zu begreifen. Unter diesen Umständen 

 gewährt es die meiste Befriedigung, die von dem naiven Menschen- 

 verstand stets gemachte, obgleich, wie die genauere Untersuchung 

 ergibt, hypothetische Annahme: dass der Gegensatz zwischen 

 Subjekt und Objekt, zwischen Empfindendem und Empfundenem, 

 wirklich besteht, zum Ausgangspunkt der weiteren Betrachtung 

 zu machen. Hiernach stehen sich also Ich und Objekt gegen- 

 über , doch nicht ohne Zusammenhang ; denn die Objektenwelt 

 bedingt Vorgänge in dem Ich (Empfindungen und Empfindungs- 

 komplexe), welche eben die Wahrnehmungen sind, die das Ich von 

 der Objektenwelt hat. Da nun nur das eigene Ich Bewusstsein 

 und Bewusstseinselemente direkt erlebt, so vermag es auch nur, 

 auf einen mehr oder weniger gesicherten Analogieschluss gestützt, 

 anzunehmen, dass auch gewisse Bestandtheile der Objektenwelt 

 analoge bewusste und empfindende Ich sind. 



Auf dem Boden der hypothetischen Annahme des Gegensatzes 

 zwischen dem empfindenden Ich und der empfundenen Objekten- 

 welt wird das Ich, ausgerüstet mit den verschiedenen Bedingungs- 

 beziehungen seiner Sinnesorgane zu der Objektenwelt, auch dazu 

 gelangen müssen, zu erfahren, dass zwischen den Objekten Ab- 

 hängigkeiten bestehen, dass diese' sich bedingen; es wird empirisch 

 zu der Erkenntniss einer kausalen Abhängigkeit gelangen, die wir 

 daher nicht für aprioristisch gegeben erachten. Ferner wird das 

 Ich dazu gelangen, die Objektenwelt in eine Aussenwelt und seinen 

 Körper oder das Ich-Objekt zu scheiden ; auf einem Wege, dessen 

 Möglichkeit schon häufig zu zeigen versucht wurde. Mit dieser 

 Scheidung vollzieht sich auch eine weitere wichtige Sonderung in 

 dem Empfundenen, indem das Ich bemerkt, dass es nicht nur die 

 Objekte der Aussenwelt und seinen Körper empfindet, sondern noch 

 eine besondere Reihe von Empfindungen erlebt, deren Beziehungen 

 zur Aussenwelt keine unmittelbaren, sondern entferntere sind. Da 

 das Ich nun für die Aussenwelt überzeugt ist, dass es nicht nur 

 empfindet, sondern Etwas empfindet, so konstruirt es auch für 

 diese Reihe von Empfindungen das Empfundene, die Seele. 



