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Mit Hilfe der durch die verschiedenen Sinnesorgane vermittelten 

 gleichzeitigen, jedoch verschiedenen Empfindungen, die durch ein 

 Objekt bedingt werden, wird das Ich ferner erfahren, dass Empfind- 

 ungen durch ein Objekt dann bedingt werden , wenn dieses eine 

 Veränderung erfährt. Das heisst also : gewisse von dem Objekt 

 abhängige Empfindungen werden bedingt von Aenderungen anderer, 

 von diesem Objekt abhängiger Empfindungen. Dass aber Ver- 

 änderungen der von dem Objekt abhängenden Empfindungen von 

 Veränderungen des Objektes begleitet sein müssen, ist für unseren 

 Standpunkt selbstverständlich, da ja dem Ich die Objekte ver- 

 schieden sind, die es verschieden empfindet. Auf diese Weise tritt 

 allmählich hervor, dass von Zustandsänderungen der Objekte zu- 

 nächst Zustandsänderungen in dem Ich-Objekt (dem Körper des 

 Ichs) abhängen, und dass diesen gleichzeitig Bewusstseinselemente 

 oder Empfindungen parallel gehen oder koordinirt sind, welche das 

 Ich erlebt. 



Wir gelangen also schliesslich zur Ueberzeugung, dass den Zu- 

 standsänderungen in der Objektenwelt Empfindungen des Ich parallel 

 gehen. Da nun das Ich von dem Objekt nur durch solche parallel 

 gehende Empfindungen etwas erfährt, ein Objekt eben als nichts 

 weiter erkannt werden kann als ein Komplex von Empfindungen, 

 so erscheinen alle Spekulationen darüber, was das Objekt unab- 

 hängig von diesem Empfindungskomplex sein könnte, nichtig. Das 

 Objekt oder Ding an sich wäre eigenschaftslos, das reine Objekt 

 als Abstraktum im Gegensatz zum Subjekt gedacht, ein Nichts. 



Nun finden wir jedoch die Körper, mit denen ein Ich, ein 

 bewusstes Empfinden verbunden ist, zeitlich beschränkt ; sie ent- 

 stehen und vergehen. Unmöglich aber scheint es uns zu begreifen, 

 wie ein solcher Parallelverlauf zwischen Zustandsänderungen der 

 Objektenwelt und dem entstehenden und wieder vergehenden 

 Körper und seinem Ich entsteht und wieder vergeht. Den Zu- 

 sammenhang zweier derartig gegensätzlicher und doch koordinirter 

 Verläufe können wir nicht weiter begreifen, sondern nur als solchen, 

 als eine Unbegreiflichkeit hinnehmen. Zu denken nun, dass der 

 Eintritt dieser Unbegreiflichkeit sich bei dem Entstehen jedes Ichs 



