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wir für die Konstruktion des Ventils der Dampfmaschine das 

 Urtheil über die Notwendigkeit eines Schutzes als bedingendes 

 Motiv für die Handlungen des Erfinders erachten; wobei jedoch 

 dies Urtheil gleichfalls nicht rückwirkte, sondern nach Art jedes 

 kausalen Vorgangs das Folgende bedingte. 



Cossmann ist sich bewusst, dass sein teleologisches Natur- 

 gesetz gar nicht eigentliches teleologisches Geschehen ist ; denn 

 bei diesem tritt der Zweck oder das Ziel des Gewollten oder Ge- 

 wünschten als Motiv der Handlung, als zeitlich vorhergehen- 

 der Grund, auf. Aber gerade von diesem wesentlichen Charakter, 

 der ein anthropomorphistischer sei, sucht Cossmann die Teleo- 

 logie zu reinigen. Aus dem Begriffe der Teleologie sei das ,, Wollen" 

 zu entfernen, wie aus dem der Kausalität das „Müssen". Dieser 

 Vergleich zwischen Kausalität und Teleologie trifft jedoch nicht zu. 

 Der Begriff der Kausalität enthält gar nichts von dem aus dem psychi- 

 schen Gebiete entnommenen Müssen. Die Kausalität braucht daher 

 auch gar nicht von dem Müssen gereinigt zu werden. Der Begriff der 

 Kausalität enthält nicht mehr als unsere Erfahrung über die gesetz- 

 mässige Abhängigkeit der Erscheinungen ; von einem Müssen, in 

 dem Sinne einer psychischen Unfreiheit, ist darin nichts enthalten. 



Mit dem teleologischen Geschehen verhält es sich anders. 

 Dass die teleologische Denkweise keine aprioristische Anschauungs- 

 form ist, welche gleich nothwendig und berechtigt neben der 

 kausalen steht, geht für mich, abgesehen von anderem, schon 

 daraus hervor, dass auch die Vorkämpfer der Teleologie sie für 

 die Vorgänge in der nichtlebenden Welt einfach ignoriren ; während 

 doch, wenn es sich um zwei, unserem Intellekt a priori gegebene, 

 gleichberechtigte Anschauungsformen handelte, nicht einzusehen 

 wäre, warum die teleologische Betrachtungsweise in der anorganischen 

 Welt plötzlich aufhört. Auch Cossmann ist ja der Meinung, 

 dass sein teleologisches Naturgesetz nur für die lebende Welt gelte. 



Indem er jedoch den Zweck als Motiv des Geschehens ent- 

 fernt, hebt er, wie bemerkt, den teleologischen Charakter seines 

 besonderen biologischen Geschehens auf und macht daraus ein für 

 die Erklärung der Lebenserscheinungen besonders konstruirtes 



