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erblickt. Demnach geschieht nach ihm auch im Organismus 

 alles mechanisch; nur vor dem Psychischen stockt er und 

 sagt: „Ob der letzte Bewegungsvorgang, der als unmittelbare Folge des 

 Reizes im Centrum anlangt, in die Empfindung sich umsetzt (!), oder ob 

 er nur den Anstoss gibt zur Entstehung der Empfindungen - etwa aus 

 chemischen Spannkräften (!!) oder ob hier eine ganz besondere Art des 

 Kausalzusammenhangs statthat — das können wir nicht entscheiden". Ja 

 Bunge wirft sogar die Frage auf : „ob die Seelenerscheinungen umgesetztes 

 Sonnenlicht sind?" Wie ein Vitalismus, welcher das Geheimniss des Lebens 

 in der „Aktivität" sucht, gleichzeitig die Möglichkeit vertreten kann, die 

 Seelenerscheinungen aus materiellen Bewegungserscheinungen zu begreifen, 

 vermag ich nicht einzusehen. 



Der Gesichtspunkt, dass die vitalistische Auffassung neben der mecha- 

 nistischen als gleichberechtigt anzuerkennen sei, weil „die mechanisti- 

 sche Betrachtung zur Zeit so wenig erklärt habe", ist auch der 

 Borodin's (1898). Es ist dies ein Standpunkt, der zwischen zwei Gegen- 

 sätzen zu vermitteln sucht, die sich gegenseitig ausschliessen, die man 

 nicht etwa zu einem mittleren Durchschnitt verschmelzen kann. Es ist 

 ein Standpunkt, wie er bezeichnender Weise gelegentlich von Manchen 

 in dem Determinationsproblem, der Frage nach der Freiheit oder der 

 Determination des Willens, eingenommen wurde, mit der Behauptung: Der 

 Wille sei eigentlich weder frei noch unfrei, sondern etwas mittleres; während 

 doch frei und unfrei Gegensätze sind, von denen einer den andern aus- 

 schliesst. So ist es auch mit Mechanismus und Vitalismus; eine Vereinigung 

 beider zu etwas mittlerem ist nicht denkbar; und erst recht nicht, wenn ich 

 die sog. Lebenskraft, „deren Vorhandensein in lebenden Körpern zwar un- 

 bewiesen sei", mit Borodin ganz in der Weise der alten Vitalisten auf- 

 fasse, als eine „schöpferische Kraft", „die bewusst oder unbewusst, aber 

 sicher in vernünftiger Weise (!) den Stoff und die Kräfte der todten Natur 

 gebraucht, indem sie dieselben einem bestimmten Ziele, der Erbauung und 

 Erhaltung des Organismus, zulenkt." Im Grunde genommen ist dies der 

 alte Animismus, die alte Anschauung von der bewussten oder unbewussten 

 Lebensseele. 



Die Verachtung, mit der Borodin auf die seitherigen Ergebnisse 

 biologischer Forschung blickt, erleichtert ihm diese Stellungnahme. Nach 

 ihm ist: „das Protoplasma gegenwärtig nichts anderes, als ein Lagerhof für 

 unser Unwissen;" etwas, das „auch heute noch ein völliges X darstellt." Gar 

 keine Bedeutung haben nach ihm die Versuche an „künstlichen Amöben"; sie 

 stehen auf einer Stufe mit den Uhrwerksautomaten vonVaucanson und 

 den beiden Droz; „das Wesentliche bleibt in beiden Fällen die künstliche 

 Hervorbringung der äusseren Erscheinung des Lebens aus einem Mate- 

 rial, das sicher tod ist." Es dürfte Borodin schwer fallen, zu sagen, 

 was denn ein Material ist, das sicher nicht tod ist, oder lebendes Material zu 

 definiren. Die Grenze zwischen tod und lebendig zu ziehen, und damit das 



Anmerkung No. 28. 



