70 !• Der ältere Vitalismus. 



grund der systematischen Einheit der Form und Ver- 

 bindung alles Mannigfaltigen, was in der gegebenen Materie 

 enthalten ist, für den, der es beurteilt". 



Es erseheint passend, hier die Bemerkung einzu- 

 schalten, daß im Sinne einer rein deskriptiven Teleo- 

 logie, welche über die eigentliche Naturgesetzlichkeit der 

 ,, Naturzwecke" noch gar nichts ausmacht, die letzthin 

 vorgeführten Kantischen Ausführungen wohl am sach- 

 gemäßesten verstanden werden: es soll ein Kennzeichen 

 aufgefunden werden für Naturdinge, bei denen teleo- 

 logische Beurteilungsart im vorläufig orientierenden 

 Sinne — und nur solche, nicht mehr — einzusetzen hat. 



Kant erörtert nun die Unterschiede zwischen Arte- 

 fakten und Naturzwecken noch tiefer: Beim Artefakt 

 liegt die Ursache ,, nicht in der Natur ihrer Materie", 

 sondern in einem nach Ideen wirkenden Wesen, beim 

 Organismus nicht. Das Artefakt also, wenn es eine Ma- 

 schine ist, hat ,, lediglich bewegende Kraft", der Organis- 

 mus hat auch ,, bildende" Kraft, „welche der Mechanismus 

 nicht erklärt". Die organisierte Natur ist also kein ,,Ana- 

 logon der Kunst", wenigstens würde das zu wenig be- 

 sagen. Eher ist sie ein ,,Analogon des Lebens", aber bei 

 solcher Auffassung muß man entweder ,,die Materie als 

 bloße Materie mit einer Eigenschaft begaben, die ihrem 

 Wesen widerstreitet (Hylozoismus)" oder ihr ein „fremd- 

 artiges" Prinzip, eine Seele beigesellen, und im letzteren 

 Falle steht wieder nur die Möglichkeit offen, schon organi- 

 sierte Materie der Seele als Werkzeug zu geben, wodurch 

 nichts erklärt wird, oder aber ,,die Seele zur Künstlerin 

 dieses Bauwerks zu machen und so das Produkt der 

 (körperlichen) Natur zu entziehen". 



,, Genau zu reden, hat also die Organisation der Natur 

 nichts Analogisches mit irgendeiner Kausalität, die wir 

 kennen" und das, obwohl der nach teleologischer Kausali- 

 tät handelnde Mensch mit zur ,, Natur im weitesten Ver- 

 stände" gehört. 



