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auch der Kausalitätsbegriff! 1 ) — anwendbar ist, also im 

 Hinblick auf alle Probleme des Überpersönlichen, z. B. in 

 Phylogenie und Geschichte. 



So würde auch für Kant der Vitalismus als eine 

 Möglichkeit legitimiert sein, und da er ja nun die Un- 

 möglichkeit des Mechanismus (im engeren Sinne) für das 

 organische Leben zugibt, dürfte er auch das tatsächliche 

 Bestehen einer Autonomie des Lebendigen, einer „dyna- 

 mischen Teleologie" im allgemeinen ebenso zugeben, 

 wie er sie für das besondere Gebiet des handelnden Men- 

 schen fraglos zugegeben hat. 



Während des Druckes erschien E. Ungerers vor- 

 treffliche Schrift Die Teleologie Kants und ihre 

 Bedeutung für die Logik der Biologie (Berlin, 1921), 

 von der uns der Abschnitt IIb sehr wesendlich angeht. 

 Ungerers letztes Ergebnis seiner Kantanalyse geht da- 

 hin, daß Kant der Gedanke einer statischen Teleologie 

 gar nicht in den Sinn komme, daß er aber vor einer 

 dynamischen Teleologie, einem Vitalismus, deshalb immer 

 wieder Scheu habe, weil er (sachlich zu Unrecht) meine, 

 damit schon metaphysischen Boden zu betreten, was zu 

 tun ihm sein eigenes System verbietet. Ich empfehle 

 Ungerers Schrift dringend eingehendem Studiums; es 

 werden auch viele Dinge in ihr behandelt, auf welche wir 

 nicht Bezug nehmen konnten. 



E. Vitalismus im Gefolge der Naturphilosophie. 



Von dem Gedanken einer für unser „Urteilsver- 

 mögen" passenden Tektonik der Besonderheiten in der 

 Natur ist die Naturphilosophie Schellings und Hegels 

 wohl in letzter Hinsicht ausgegangen. Die Naturdinge, 



x ) Man vergleiche auch meinen Aufsatz in Kantstudien, 

 Band 22. 



