88 I- Der ältere Vitalismus. 



die Dinge der objektiven Vernunft, der „Idee in ihrem 

 Anderssein", zumal die organisierten Körper verkörperten 

 ihr ,, Vernunftideen". 



Für die Biologie, insonderheit für den Vitalismus ist 

 diese Lehre zunächst belanglos, da sie sich prinzipiell 

 mit einer statischen und mit einer dynamischen Teleologie 

 vertragen würde, welche beide ja die organischen Formen 

 als Gesetzesprodukte im Gegensatz zu Zufallsprodukten 

 betrachten. Die Naturphilosophie tritt aber in Beziehung 

 zum Problem des Vitalismus, sowie versucht wird die 

 Ideenwelt mit der Welt des unmittelbar Gegebenen zu 

 verbinden. Das Verhältnis zwischen der reinen Natur- 

 philosophie und dem naturphilosophischen Vitalismus ist 

 ungefähr dasselbe wie zwischen Plato und Aristoteles: 

 auch bei Plato fehlte das Band zwischen Idee und Wirk- 

 lichkeit, er kommt daher biologisch nicht eigentlich in 

 Betracht; Aristoteles verknüpfte das bei seinem Lehrer 

 Ungetrennte: sofort wird er biologisch bedeutsam, und 

 zwar im Sinne eines Vitalismus. Wir werden sehen, daß 

 weniger Schelling und Hegel selbst, wohl aber die 

 von der Naturphilosophie der Schelling -Hegeischen 

 Schulen ausgehenden Biologen für' den Vitalismus Bedeu- 

 tung haben. 



Es fällt zeitlich mit der Naturphilosophie dasjenige 

 auf rein naturwissenschaftlichem Gebiet ungefähr zu- 

 sammen, was man die Schaffung des Begriffs „Typus" 

 nennt und was die Grundlage eigentlich wissenschaftlicher 

 Systematik der lebenden Wesen bildet. Es kann aber 

 nicht unsere Aufgabe sein, der Geschichte der biologischen 

 Systematik näher nachzugehen, soweit sie eben nur in 

 realer Typenanalyse oder anders gesagt : Systemschöpfung 

 ihre Aufgabe sieht. Hier nehme man die Geschichte der 

 Zoologie von Viktor Carus, einige Aufsätze Rudolph 

 Burckhardts und das große im Vorwort genannte 

 Werk Rädls zur Hand. Der Typenforscher wird uns 

 nur wichtig, wenn er das Problem behandelt, wie, nach 



