E. Vitalismus im Gefolge der Naturphilosophie. 107 



Der Materialismus kann stets nur Einzelheiten, 

 nie die Beziehungen zum Ganzen erklären. Eine 

 allgemeine organische Materie aber mit besonderen 

 Kräften ist keine Erklärung, ganz abgesehen davon, 

 daß es sie nicht geben kann, da das Leben ja auf 

 Individualisierung geht. Elektrizität und Wärme können 

 nicht der Lebensgrund sein, da sie die Mannigfaltig- 

 keit der Lebensgebilde schon voraussetzen. „Erklä- 

 rungen" durch Irritabilität und dergleichen sind bloße 

 Klassifikationen. Aber auch Stahls Seele ist zu ver- 

 werfen, ebenso wie ein an ihre Stelle gesetztes Nerven- 

 prinzip: es gibt Leben ohne Nerven. Das Wort „Lebens- 

 kraft" endlich sagt nur aus, ,,daß es zu den eigentüm- 

 lichen Erscheinungen des Lebens auch einen eigentüm- 

 lichen Grund geben muß". 



Wo also alles fehlschlägt — was ist zu tun 1 



Das Leben muß ,,aus dem alleinigen Grund des Da- 

 seins erklärt werden". Der Autor bezieht sich nun auf 

 Fichte und Schelling: ,,Im Organismus finden wir die- 

 selben Prädikate auf bedingte Weise, welche als unbedingt 

 der Natur überhaupt zukommen." 



Lebenskraft ist ,,der in bestimmten Schranken sich 

 verwirklichende Urgedanke' ' . 



Wird solche Lösung befriedigen ? Den wirklichen 

 Naturforscher schwerlich. Jene Frage Reils, „wie man 

 von der Idee zur Materie komme", muß eben aufgeworfen 

 und darf nicht einfach abgeschnitten werden. 



Sachlich bietet Burdach wahrlich nicht mehr als 

 Oken, nur daß ihn klare logische Schulung und kritische 

 Begabung, die überhaupt das Lesen des Werkes zu einer 

 angenehmen und geradezu anzuratenden Lektüre machen, 

 vor offenbaren Phantasiespielereien bewahren. 



Schopenhauer zitiert Burdach oftmals beifällig; 

 wenn man bedenkt, daß es ihm nur auf Metaphysisches, 

 auf den „Willen in der Natur" ankam, kann man das be- 

 greifen. Man wird sich auch daran erinnern, daß Schopen - 



