B. Vitalistische Systeme. 179 



seine bedeutendste Leistung 1 ), geht dieses Buch nicht an. 

 Seine tiefgegründete Ablehnung des psycho-physischen 

 Parallelismus 2 ) werden wir an späterer Stelle, da, wo wir 

 die neuere Psychologie kurz streifen werden, erwähnen. 

 Sein drittes Werk Devolution creatrice (1901) ist es, das 

 allein als Ganzes biologisch im engeren Sinne bedeutsam 

 ist, obschon auch dieses Werk mehr ist als nur Biologie. 



Bergson bekämpft den Mechanismus und den 

 ,, Finalismus", also einen Vitalismus von der Art meines 

 eigenen, weil beide auf den Satz sich gründen, daß das 

 Ganze gegeben sei (le tout est donne), d. h. weil beide 

 mit dem Begriff der eindeutigen Determiniertheit alles 

 Geschehens arbeiten, mag diese Determiniertheit das eine 

 Mal zwischen Teil und Teil, das andere Mal, beim Vitalen, 

 zwischen Ganzem und Teil bestehen. Auch meine Ente- 

 lechie hat ja festes Wesen und determiniert aus ihm 

 heraus. Bergson ist aber von seiner Phänomenologie aus 

 zur Annahme echter Freiheit (liberte) im Sinne völliger 

 Unbestimmtheit, zunächst für den handelnden Men- 

 schen, geführt worden und überträgt diesen Begriff auf das 

 Werden der organischen Natur als eines Ganzen, also auf 

 die Phylogenie. Er redet biologisch eigentlich nur von ihr, 

 obschon er manches aus der Literatur über experimentelle 

 Embryologie kennt. 



Nennen wir den tiefsten Grund des großen Lebens- 

 stromes, der sich in der Generationenfolge offenbart, Gott, 

 so gilt ihm der Satz Dieu se faxt, Gott macht sich, 

 d. h. er hat gar kein festes ,, Wesen" (essentia), aus dem 

 heraus etwas folgen könne, wie etwa aus der Substantia 

 des Spinoza alles folgt, sondern, um es paradox aus- 

 zudrücken, er „wird" sein Wesen. In nichts also ist 

 ein künftiger Schritt der Phylogenese vorherbestimmt, 

 weder in Innerem noch in Äußerem. Der Elan vital ist 



1 ) Essai sur les donnees immediates de la conscience; deutsch 

 „Zeit und Freiheit". 



2 ) Matiere et memoire. 



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