A. Aristoteles. 11 



Seiendes (b'jva\i.zi ov) durch ein in Wirklichkeit Seiendes 

 (svtsXsysta öv)". 



Hier wird uns das zweite grundlegende Begriffspaar 

 der aristotelischen Philosophie, werden uns die Begriffe 

 Dynamis und Entelechie in embryologischem Rahmen 

 vorgeführt. Wir sind also mit einem Male auf Grund- 

 probleme, aber auch auf Grundschwierigkeiten der aristote- 

 lischen Philosophie überhaupt gekommen und müssen da- 

 her unsere fortschreitende biologische Darstellung kurz 

 unterbrechen : 



Es handelte sich früher um Stoff und Form und handelt 

 sich jetzt um Möglichkeit und Wirklichkeit: Hyle und Eidos, 

 Dynamis und Entelechie. Dynamis bedeutet nun bei Aristo- 

 teles nicht das, was in neuerer Sprache in Begriffen wie 

 Potential oder potentielle Energie zum Ausdruck kommt, 

 wenigstens nicht nur und jedenfalls hier, an der von uns 

 herangezogenen Stelle, nicht. Der Begriff der Dynamis 

 ist viel weiter: er umfaßt die Möglichkeit, etwas zu 

 erleiden (öuvajitc; xoo xad-siv). Der „Dynamis" nach ist 

 auch im Marmorblock die Statue enthalten, ja gerade 

 dieser Sinn des Wortes ist es, an den Aristoteles, wie 

 sich noch zeigen wird, an unserer Stelle ausschließlich 

 denkt. Entelechie aber ist das im höchsten Sinne „Seiende" 

 einschließlich des ihm innewohnenden Strebens nach realer 

 Ausgestaltung: in diesem Sinne „ist" die Statue vor ihrer 

 Realisation im Geiste des Bildhauers. Man sieht, daß eher 

 noch als der Begriff der Dynamis derjenige der Entelechie 

 dem modernen Begriff des Potentiellen entspricht, obschon 

 auch nicht völlig. Aristotelisch gesprochen, kann man die 

 Entelechie am besten als dynamisch, als „sich äußernd" 

 oder doch „sich äußern könnend" gedachte „Form" 

 (vüoq,) bezeichnen. 



Doch liegen tiefere logische Untersuchungen uns liier 

 ja fern, und so fahren wir denn in der Darstellung fort: 



Es liegt eine offenbare Schwierigkeit darin begründet, 

 daß, wie erörtert, nicht ein Teil des werdenden Körpers 



